詩經有一些我也覺得其實就是很單純的男女情愛
但是都被所謂的聖賢觀點
硬加上忠君愛國的思想
反而顯的不倫不類

有機會大家可以去看看聖經的雅歌
其實也有像詩經裡面談到男女情愛的詩歌
我覺得很單純就是談到性
再也自然不過的東西
但是很多基督徒不是不去談它，就是硬凹成神的愛有的沒有的

且 應該是象形文字的男性生殖器吧

毛序》︰溱洧，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。
鄭《箋》︰士與女往觀。因相與戲謔。行夫婦之事。其別。則送女以勺藥。結恩情也。 宋朱熹云︰此詩***奔者自敘之辭

先秦時期，男女授受不親，婦女貞節等，還是進入階級社會以來的新觀念。即便是孔、孟老夫子也得承認“飲食男女，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。那時，不僅男女淫亂司空見慣，父親和兒媳、非親生的母子、嬸母和侄子、伯叔和侄媳婦以及叔嫂之間等亂倫的現象也史不絕書。這些風流豔事太多，還被概括、分類，有了種種名堂，叫作“烝”、“報”、“通”。所以，早期男女兩性關係是很開放和自由的。《左傳•襄公二十八年》就有慶封與盧蒲嬖“易內而飲酒”，即互相交換妻妾，飲酒淫亂。另外，還有孟嘗君的舍人與孟嘗君的夫人私通，孟嘗君竟然容忍說：“睹貌而相悅者，人之情也。

孔子講“移風易俗，莫善於樂”。無論是魯國的“變其俗，革其禮”，還是齊國的“因其俗，簡其禮”，都是對遠古社會氏族遺風的逐步改造，對新社會風尚的宣導和推行。從男女自由談婚論嫁，到媒妁權威的樹立；從對“烝”、“報”、“通”等男女關係的容忍，到“烈女不事二夫”，齊魯風俗傳承的基本趨勢是：遠古氏族遺風逐漸消失，各種風俗禮制逐步樹立。婚姻方面的移風易俗，齊魯也是率先垂範的地區。

其他還有散見於各種古代典籍的“溱洧之會”、“濮上之會”、“桑林之會”、“桑中之會”、“雲夢之會”等等。

且 是象形文字，生殖器抬高高的
中文名詞當動詞用很多

台灣可能是世界最守禮教的
旁系血親直系姻親六等親內不可通婚
旁系姻親五親等內輩分不同者不得結婚

在21世紀的今天，電視節目介紹大陸某一個村，每年的某一天，男女聚集，不管已婚未婚，找他平常心儀的對象後帶開獨處，沒有人會追究他們的行為。

詩經時代的春秋以前社會，這種交歡大會應該是綿衍種族的社會機制。

看到標題，第一個想法是.....您把李敖下鍋了

蒙古草原，生存不易，有生育能力的婦女不容浪費生育力。夫死必得改嫁，弟優先承接。以安定的現在社會視為亂倫，但該族群的生存形成的風俗，無法改變。

某些少數民族，先有後婚，男女幽會，一年後女方沒有懷孕，就再見。

雲南盧沽湖邊的摩梭族，男方只能貢獻精子，兒女是女方家族擁有養育。是為走婚制度。

***或風俗，你能判定嗎？