李熬解詩經的溱洧
 

原文：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

一般翻譯：
溱河，洧河，春來蕩漾綠波。
男男，女女，手拿蘭草遊樂。
姑娘說：「去看看？」小伙說：「已去過。」
「請你再去陪陪我!」
洧河那邊，真寬敞，真快活。
少男，少女，互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。

溱河，洧河，春來綠波清澈。
男男，女女，遊人越來越多。
姑娘說：「去看看？」小伙說：「已去過。」
「請你再去陪陪我!」
洧河那邊，真寬敞，真快活。
少男，少女，互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。

李熬翻譯：
溱河，洧河，春來蕩漾綠波。
男男，女女，手拿蘭草遊樂。
姑娘說：「要去尋歡？」小伙說：「已搞過。」
「請你再陪陪我玩一次!」
洧河那邊，真寬敞，真快活。
少男，少女，互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。

溱河，洧河，春來綠波清澈。
男男，女女，遊人越來越多。
姑娘說：「要去尋歡？」小伙說：「已搞過。」
「請你再陪陪我玩一次!」
洧河那邊，真寬敞，真快活。
少男，少女，互相調笑戲謔，
送一支芍藥訂約。

觀：歡也
且：男勃起，當動詞

李熬結論：詩經有部分是淫詩

詩經有一些我也覺得其實就是很單純的男女情愛
但是都被所謂的聖賢觀點 :rolleyes:
硬加上忠君愛國的思想
反而顯的不倫不類

有機會大家可以去看看聖經的雅歌
其實也有像詩經裡面談到男女情愛的詩歌
我覺得很單純就是談到性
再也自然不過的東西
但是很多基督徒不是不去談它，就是硬凹成神的愛有的沒有的

且 應該是象形文字的男性生殖器吧

毛序》︰溱洧，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。
鄭《箋》︰士與女往觀。因相與戲謔。行夫婦之事。其別。則送女以勺藥。結恩情也。 宋朱熹云︰此詩***奔者自敘之辭

先秦時期，男女授受不親，婦女貞節等，還是進入階級社會以來的新觀念。即便是孔、孟老夫子也得承認“飲食男女，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。那時，不僅男女淫亂司空見慣，父親和兒媳、非親生的母子、嬸母和侄子、伯叔和侄媳婦以及叔嫂之間等亂倫的現象也史不絕書。這些風流豔事太多，還被概括、分類，有了種種名堂，叫作“烝”、“報”、“通”。所以，早期男女兩性關係是很開放和自由的。《左傳•襄公二十八年》就有慶封與盧蒲嬖“易內而飲酒”，即互相交換妻妾，飲酒淫亂。另外，還有孟嘗君的舍人與孟嘗君的夫人私通，孟嘗君竟然容忍說：“睹貌而相悅者，人之情也。

孔子講“移風易俗，莫善於樂”。無論是魯國的“變其俗，革其禮”，還是齊國的“因其俗，簡其禮”，都是對遠古社會氏族遺風的逐步改造，對新社會風尚的宣導和推行。從男女自由談婚論嫁，到媒妁權威的樹立；從對“烝”、“報”、“通”等男女關係的容忍，到“烈女不事二夫”，齊魯風俗傳承的基本趨勢是：遠古氏族遺風逐漸消失，各種風俗禮制逐步樹立。婚姻方面的移風易俗，齊魯也是率先垂範的地區。

其他還有散見於各種古代典籍的“溱洧之會”、“濮上之會”、“桑林之會”、“桑中之會”、“雲夢之會”等等。

且 是象形文字，生殖器抬高高的
中文名詞當動詞用很多

台灣可能是世界最守禮教的
旁系血親直系姻親六等親內不可通婚
旁系姻親五親等內輩分不同者不得結婚

在21世紀的今天，電視節目介紹大陸某一個村，每年的某一天，男女聚集，不管已婚未婚，找他平常心儀的對象後帶開獨處，沒有人會追究他們的行為。

詩經時代的春秋以前社會，這種交歡大會應該是綿衍種族的社會機制。

看到標題，第一個想法是.....您把李敖下鍋了 :laugh:

蒙古草原，生存不易，有生育能力的婦女不容浪費生育力。夫死必得改嫁，弟優先承接。以安定的現在社會視為亂倫，但該族群的生存形成的風俗，無法改變。

某些少數民族，先有後婚，男女幽會，一年後女方沒有懷孕，就再見。

雲南盧沽湖邊的摩梭族，男方只能貢獻精子，兒女是女方家族擁有養育。是為走婚制度。

***或風俗，你能判定嗎？