用語言分析了解是西方哲學傳統的強項，對釐清問題還滿有效的，在佛教中也有類似的因明學名言量論系統
不過如果沒有設定目標...對佛教來說是求解脫，不斷發展的反覆辯證真的會累死人，而且也只是一種戲論罷了

"我思故我在"在佛教看來會把意識實體化，但在佛教中思慮也是無常的，屬於五蘊相續流轉的現象，這是根據緣起而說
初學的人建議還是從阿含下手吧，觀察五蘊變化只有透過自己實驗才會知道，這是單靠邏輯分析達不到的

簡單地說，「我思故我在」，只是在說明，
無論如何懷疑，最終得預設「思想」本身是存在的。
而「諸行無我」，說的是，不要在做事的時候，起了分別心，有了對於「我」的執著。

這兩者有沒有衝突？
從做思想活動的觀點來看，笛卡兒的說法和「諸行無我」的說法都預設了，
「至少」做思想活動的主體都是存在的，這種「存在」是概念上的，
就此而言，是沒有衝突的。
但是做思想活動時，意識到「有一個思想主體存在」這個想法，
從笛卡兒的說法來推論，這是真實的，
而從「諸行無我」的說法來推論，這是虛幻的，
這裡就產生衝突。

問題是，笛卡兒只是要找一個思想活動中「清楚而明晰」的概念，進而認識世界，
而「諸行無我」是要避免把虛幻的當真，
既然無論如何我們都會像笛卡兒一樣認為有這樣一個概念，
那麼，唯有認識在行為中做決定選擇而有所偏好的「我」這個概念是虛幻的，
才能進一步從「有我」和「無我」的爭論中跳脫出來。

可以這樣看，「諸行無我」先肯定了笛卡兒的說法，然後進一步地批判了笛卡兒的說法，
至於最終是「有我」還是「無我」？都不是！有這樣的想法就是有分別，
又預設了「我」，這樣應該就可以看出為啥笛卡兒發現這東西無法懷疑，
而「諸行無我」卻一直想幹掉它。

小糾正一下，樓主把"諸行無常"和"諸法無我"混同一句了

"諸行無常"主要是指"苦聖諦"裡所講：遷流不息的"行苦"。緣生必緣滅，諸行無常故，剎那生滅。
"諸法無我"是指一切事相皆無自性。這裡要強調一點，緣起表示隨順因果，而空性是對於徹底了解業果行相後的認識；
錯誤顛倒了解空性會產生斷滅空，以為一切都不存在。

關於笛卡兒的論證，以佛教來說，如果由"我存在"的預設立場出發，"有我"會成為為了證明自我存在的"常見"；
而若"無我"也由"我存在"的預設立場去反駁"有我"，這時候"無我"也就成了相對的"斷見"。

然而佛陀說，"我"只是身心五蘊的綜合。離開五蘊固然找不到"我"(無"離蘊我")，就是在五蘊中也無"我"(無"即蘊我")，
一切只是緣起法則的如實知見，"法爾如是"。

"我"(補特迦羅我)在佛教裡是妄計實有，這是由於無明(主要是對四聖諦的無知)而來。
在佛教裡，妄計實有產生的"自性有"是需要破除的，然而佛教並沒有反對"緣起有"，因此世俗得以成立；
同樣，"無"並非"全無"，而是指"諸法無我"的"自性無"，這裡關於"有"、"無"的理解都必須緊扣"緣起"之義。
這樣既不陷於"常"邊見，也不墮入"斷"邊見，以佛教說就是"因緣所生法，不常亦不斷"的道理。

應該是沒有問題的，他的確是說「四法印」：



「諸行無我」的來源：

今有四法本末。如來之所說。云何為四。一切諸行無常。是謂初法本末。
如來之所說。一切諸行苦。是謂第二法本末。如來之所說。一切諸行無我。
是謂第三法本末。如來之所說。涅槃為永寂。是謂第四法本末。如來之所說。
是謂。諸賢。四法本末。如來之所說。

《No. 125 增壹阿含經 (卷18) 四意斷品第二十六之一（九）》
CBETA電子版 (T02, no. 125, p. 640, b7~19)

強力水柱！

強力水柱！

現今世上只存一筆入魂，閣下之假設難道是武林失傳已久：一屌入.....

看現場氣氛太沉默，來離題一下，應該不會被趕出去吧

我有疑問，笛卡兒之所以會提出「我思故我在」，是為了懷疑世上的一切，所做出的不得不的論理基礎
佛教的無我，目的是為了要解脫，不落入輪迴，才告訴大家不要執著「我」
兩個「我」概念、層次跟本不一樣啊！！！

把悍馬車跟法拉利拿來對比，到底要比什麼啊？？

經證是這樣沒錯，不過現在一般的用法是"諸法無我"，"法"比"行"含義更廣，不僅包含有為法，也包括無為法的絕對性與涅槃。

下文引一段經文給樓主這個主題參考看看：

節錄《雜阿含第二六二經》

時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅捺國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝衣缽。洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法！』時諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法」！

時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闍陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。

時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。

爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法。」

個人觀點：
樓主提四法印中的「諸行無我」，咱也就「諸行無我」來討論，
而且，他需要是「諸行無我」的說明，咱也就「諸行無我」做一般性說明和比較。
雖然三法印和四法印義理相通，不過為了討論簡便，宜就樓主給的主題討論。