你先不要呼吸,等我明天拿氧氣瓶過去救你

這樣有沒有簡單易懂?

這故事告訴我們

求賤人 就是自取其辱。

看來你還是比較認同求疫苗..買疫苗..打疫苗.

比求佛菩薩及唸經咒比較有效...吧!!

求佛菩薩及唸經咒如果會有效

陳由豪在大陸怎麼沒遭天譴

用google 查了"陳由豪"
卻看到這個影片
CTWANT 一周一砲 》2020新十大要犯！黑白道懸賞6億　蝕肉魔王極惡總裁都上榜
https://www.youtube.com/watch?v=-DSChlpeHt8


又查到了這個網站

通緝犯資料查詢(公告)平台
https://www.mjib.gov.tw/NewcrimesHome/default.html

因為聽說陳由豪出資辦過好幾場法會....

以前的人不簡單
隨時都要準備幾個伊索寓言般的小故事
委婉的表示反對

掌門人告訴大家，解藥有毒，千萬不可以吃。

然後，一轉身，插隊搶吃別人的解藥。

------------------此述為何世間好人不長命、惡人無現世報-------------------

因果影響，感應相生，必然之道，理無差舛　
而諸眾生行業不純，善惡迭用，以業不同，
所以報有：精麤、或貴、或賤、或善、或惡，
其事匪一，參差萬品，既有參差，不了本行，以不了故，疑惑亂起：
或精進奉戒應得長生，而見：短命屠殺之人應見促齡，而反延壽；
清廉之士應招富足，而見貧苦、貪盜之人應見困躓，而更豐饒...
如此疑惑，人誰無念，而不知往業植因所到．．．」 出自 梁皇寶懺 卷三

對於因果觀果竣法師說了一個很有意思的故事。有位居士對某位禪師說：
「你們佛教勸人要做好事，這我認同；
但你們說做了壞事下輩子會變畜牲，這我不信，因為我看不到。」

於是禪師就問 那位 居士：「狗屎能吃嗎？」

居士回：「當然不能吃。」

禪師說：「你證實過嗎？」

...我們是不是也像 那位 居士一樣，相信狗屎不能吃，但卻不相信佛用自身生命去體驗及觀察到的因果，真對不起佛陀！
況且狗屎能不能吃，還要依對象而定，如果你能跟狗或蒼蠅甚至蛔蟲對話的話，它們一定告訴你狗屎能吃。
好像有一種咖啡豆很貴，產量也很少，
因為這咖啡豆是經由某種動物去吃了某種咖啡樹的果實還是什麼後所排泄出的糞便，商人將糞便加以處理後就變得香醇迷人的咖啡。
因此什麼東西能吃，什麼東西不能吃，是因人因事因地而異。

在未學佛前我也是不信因果，如佛所說凡夫都會認為善要有善報才對，但為什麼現實生活中往往結果與事實是相反的呢？
就像有些人覺得我心地善良、工作認真、努力修行、熱心助人，再怎麼看都像個好人（歹勢、歹勢，雖然我也是這麼想的），
可是怎麼會遇到那些倒楣事呢？
學佛後對雖然有了無盡三世的觀念，可是對因果觀也僅止於表面上的信而已，因為那是師父要我們一定要相信因果，所以我就信。
...後來我發現不信的原因除了科技時代是事事講究證據以外，
最主要的是不願意承認自己的言行舉止曾犯過錯，所以只好用否定因果的方式來肯定自己所造之惡業。

凡夫會有這樣的心態，或許是因為一般人對因果都是持負面的看法，其實我們要用正向的思考去看因果觀，
如果此生遇到的好事比較多，我們不應欣喜而是要繼續造善業，來生才能再得善果；
而此生如果遇到盡是不如意的事，那就應該趕快的修行自己的言行，以免來生得到更大的惡果。

而要做到四正勤中的「已做之善，令增長 或 未生之惡，令不起」，
首先要除掉的就是慢心，否則我們聽不進他人的規勸，只是慢心還真是個很難自我發覺的事，在與人相楚中不難遇到自認謙卑，
卻事事以自我觀念為主，我執重的人久而久之身邊的善知識們都會遠離他，因為說多了只會讓對方不悅而已，那就乾脆保持距離，或許還能結個善緣。...

善必有善報、惡必有惡報，這是很正確的因果觀念，只是大家都忘了「不是不報，只是時候未到，還是時候早到了些。」

常看有些意外死亡的社會新聞，只要是遇到乖巧孝順、品性端正、努力向上的往生者，家屬或鄰居往往都會說：
「這個人（小孩）這麼好，怎麼會發生這種事？老天無眼。」
其實只要是能相信因果的人，就會懂得其中的道理，或許就是因為他們太好了，
所以不必在娑婆受太久的苦就能快快的往生西方極樂世界，因此是福還是禍？
真不是我們這些凡夫所能知的。
而那些做盡壞事的人，也不是沒在受報，相信即使還沒到案前，他的內心一定是不安的，
所以他會逃亡或是躲避、掩飾，過這種日子也是在受報，只是真正的果報還沒來到而已。

..法師開示我們：因果通三世，有人是遠報轉近受，有人是重業轉輕報。
而果報又分為
現報（現世報）、
生報（來生再報，又稱為花報）、
後報（未來無量世，又稱為餘報）。
但大家不要把果報都想成非常負面，當善業成熟時其善果也是通三世，而只要不斷的修行及行善最後得到的就是佛果，超值得吧！

依我現在的狀況，以世間法來看稱為苦；
但就出世間法來說是成佛資糧的累積。
我們可以從佛陀的本生故事及師父的寰遊自傳中看到，佛陀及師父畢生都是遭遇了許許多多的困境，最後才能寂滅為樂。
而祂們要說出來或寫出來，不是要標榜祂們的德行有多高超，無非是要告訴我們要行菩薩道、要成佛，就是必需經過一番的歷練，這是誰都無法逃避的。
祂們以自身的經驗來教導我們、鼓勵我們，使得我們在「困境中不失望，落入谷底不絕望。」

所以有些人覺得越精進的學佛修行，遇到的困難越多，不順心的事也越，但這就是磨練，
而以前所發生過的事情大部份都不是「順心」，而是任意縱容自己「造業」。
就因為學佛後，知道因果的可怕，所以會約束自己的身口意，因與習性相違，因此覺得事事不順心。
這次拜懺對自己最大的發現就是我真的深信因果了。

另外果竣法師還開示了一個或許可說是許多婦女心中的痛吧，那就是墮胎。
這行為的確是不對，以佛教的立場來說算是殺人，但在不懂佛法及因果時，是可被諒解的，而也有補救的方法...

墮胎後繼而衍生出的問題...略

第三卷的懺文後面說到，生在人間受諸苦報的過去宿對因緣何在，當時佛說一段偈：

水流不常滿　　火猛不久然　　日出須臾沒　　月滿還復虧

尊榮豪貴者　　無常復過是　　當念勤精進　　頂禮無上尊

說完偈後，「諸受罪人銜悲白言，一切眾生作何善行得離斯苦？
佛言，善男子當勤孝養父母、敬事師長、歸奉三尊、勤行布施持戒忍辱精進禪定智慧、
慈悲喜捨、怨親平等、無有二相、不欺孤老、不輕貧賤、護人護己、不起惡念。
汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離三塗，無復眾苦。」

不知大家在讀誦佛經時有沒有發現一點，就是佛雖然常說一些因緣果報，但祂接著一定也會教我們如何改過向善，
佛出世於這世間就是要教眾生如何離苦的，不是來威脅恐嚇我們，所以佛教徒沒有可令自己悲觀的理由。
從上段懺文中就能清楚地了解到這點，佛陀的意思就是如果我們能如以上所言依教奉行的話，不僅能永離三塗及諸苦，而且這也是報佛之恩的方法...
佛菩薩們只要眾生能願意離苦得樂、個個都能解脫生死，
這對祂們來講這就是最好的回饋了，但我們不僅要自己了脫生死，也要幫助他人了脫生死，最好的方法就是把這麼好的佛法告訴他們。

...（一）要修行、要護持佛法、要弘揚佛法。　（二）要珍惜佛法、要分享佛法。

　...「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德」
既然佛的功德是說不盡亦不可言喻的，那我們就發願要生生修學佛法、世世弘揚佛法，直到成佛為止，這就是在報佛恩...上文出處

-----------------------------------此述口業現報-------------------------------------

　又復皈命：如是十方盡虛空界一切三寶，願以佛力、法力、菩薩力、賢聖力，令四生六道一切眾生，重使覺悟、同到道場。

若有身形拘礙，有心不得到者，願以佛力、法力、菩薩力、賢聖力、攝其精神，一切同到。
受某等忏口業罪，從無始無明住地已來至於今日，以口惡業因緣，於六道中備起怨結，
願以三寶神力令四生六道、三世怨怼，所忏永斷、所悔永滅，某等從無始已來，
至於今日，或以嗔恚、或以貪愛、或以愚癡、從三毒根，
造十惡行，以口四惡，起無量罪，或以惡口惱亂父母、師長、眷屬、及諸眾生。
或於父母，起妄語業、或於師長。起妄語業。
或於眷屬，起妄語業、或於一切眾生，起妄語業。
或復見言不見，不見言見。
或聞言不聞，不聞言聞。
或知言不知，不知言知。
或為驕慢，或為嫉妒起妄語業。
如是罪惡，無量無邊！今日忏悔，願乞除滅。 ----《梁皇寶忏》

　　這段忏文是再次忏悔惡口、妄語等口業的罪惡。

　　《受十善戒經》上講述了惡口的危害：“惡口者。口雖含香臭如死屍。恆樂說他諸不善事。
口所吐說如刺如刀如劍如戟。如屎如尿如蟲如膿。天人中香無過善語。三界中臭無過惡口。
”“惡口之人口有所吐。如雨鐵丸燒壞他家。此人未來墮大地獄。熱鐵燒身飲熱鐵汁。
設生世間作病癞狗及病癞人。無量劫中常食膿血。心所念者。純是不善與惡相應。”

　　惡口是非常容易犯的過失，釋迦佛也曾在宿世犯下惡口之罪導致九十天的食馬麥(馬吃的粗糧) 之報，
這雖然是佛的示現，但對於我們是重要的警示。
在《雜寶藏經》中，佛曾講過自己過去生的母親，因惡口罵證得聖賢果位的比丘尼是奴婢，而感得貧賤惡報的故事，
《賢愚經》裡則記載了一個小沙彌均提宿世仗著自己聲音清雅，惡口嘲諷一位已得阿羅漢果位的老比丘聲音象狗叫，結果五百世墮落狗身的實例。
這都是警醒我們惡口的果報。

　　如果我們仔細觀察，當今現實生活中因為惡口而得到現世惡報的人也是隨處可見，
大家還記得《現代因果實錄(二)》中“莫羞辱他人”這篇文章嗎?
那是發生在河南某地的一個真實事情，那位賣布的女居士因為惡口羞辱前來退貨的顧客說“你的臉和屁股能一樣嗎”，
結果後來自己屁股裡長了一個饅頭大小、令她痛苦不堪的內痔，醫生束手無策，明理忏悔後第二天就完全康復了，這都是因果規律在起作用。

　　嘲諷別人口吃反而導致自己真正口吃，是惡口得到現世惡報的例子中比較典型的，
如曾以《哲學與人生》風靡內地的台灣著名學者、耶魯大學哲學博士、台大哲學系教授傅佩榮，
他自述自己小時候非常頑皮，有一次因為學人家口吃來嘲諷人家，居然自己也真的口吃起來，想改也改不回來了，
結果自己因為口吃受盡朋友、鄰居的嘲弄，自己變得非常自卑，這樣的日子前後足足長達九年之久。一時惡口，惡報九年，這個教訓對他可以說是非常深刻。

　　人嘴兩張皮，全憑心差役，捧人口生花，殺人血不滴。

　　驕慢又妒嫉，妄語把人欺，兩舌惡兩家，讒言壞國基。

　　今逢梁皇忏，滅罪好時機，頂禮無上尊，眾怨盡除驅。-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶忏》

-------------------------此述現世報需具備的條件---------------------

現世報=與"現法果"者，有二因緣，善不善業與現法果。
一、由欲解故；二、由事故。

　由造業而感得現法果方面，是指有二種因緣，使所造的善不善業能感得現法果。

一、由欲解故，由內心有強大的善惡欲樂勝解；
二、由事故，由所造業的事件或對象特別重大。

《披》與現法果等者：謂若作業或善不善，彼增上力略由二種。
一、由欲解增上，於自所作心生欲樂及勝解故；
二、由依事增上，於他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。

　會感得現法果等，是指若作的業是善或是不善，業的增上力要略而言由二種而感果。
一、由欲解增上，對於自己所作的事，心中有生起欲樂的願力及有殊勝、決定的理解；
二、由造業的事件或所依止對象的增上，對於應該尊重的長者、有德者、或有恩的對象、或是有苦的弱勢者而造作諸業。

這二種因所說的意義是指由故思所作，及對功德田、福田、弱勢等對象所造作的業，這類的業力會增強，而感得現法果。
下文(有各種狀態分析)內詳—常柏法師《瑜伽師地論》學講

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《戒律學綱要》聖嚴法師著 線上版