大家相信嗎? 釋迦牟尼： “無論你遇見誰，他都是你生命裡該出現的人，都有原因，都有使命，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼”

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再下沒聽過您引的句子...

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◎感覺有關之一：

引用:

...勝思惟梵天白佛言：「世尊！何者是一法，而諸菩薩日夜防護？」
爾時，世尊語勝思惟菩薩言：「
善男子！所謂菩薩，己所不欲，勿勸他人。
善男子！若有善男子、善女人，護持此法，彼善男子、善女人，護持如來一切戒藏。
何以故？善男子！愛自命者則不殺生、愛自財者不盜他物、愛自妻者不侵他妻。
善男子！是等眾生，發如是意，言『我敬順如來正教。』
彼善男子，常當勤心防護此法。以何義故？
善男子！若有善男子、善女人，欲求無上正真等覺大菩提者，彼人悉是為樂故求，而無有求自身苦者，世間惟有樂受樂者。
以是義故，我說此言。汝等當知，己所不欲，勿勸他人。善男子！此是一法，菩薩常當日夜護之。無字寶篋經

◎感覺有關之二：

引用:

文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」

佛言：「如是。一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，
自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界我界即是一界，
所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。央掘魔羅經(卷4)

◎感覺有關之二 - 同上：

引用:

　世間無決定　顛倒謂為我　父母及妻孥　兄弟親友等
　曾母轉為妻　妻復為兒婦　兒婦轉為婢　或作怨家妻
　曾父轉為子　子復為怨敵　怨敵復為奴　或為僕隸等
　曾王轉為臣　臣復為貧匱　或閭邑下賤　為世所輕鄙
　曾作婆羅門　展轉為三姓　或復旃荼羅　及補羯娑等
　於無量百千　那庾多往返　為父復為子　及怨家等身
　如幻士眾中　示種種形類　異生處流轉　現多身亦爾
　煩惱業緣因　令種種諸行　數數而積集　如幻化所起
　雖遭是眾幻　然無智所覆　常於諸行中　樂著曾無厭
　既自幻惑已　坌灰泣傷歎　於不應憂悲　橫生諸悲惱
　離假名親屬　種種自憂悲　棄捐正法行　舉手而號泣
　癡憍慢所亂　數行諸放逸　如是等種類　廣說遍應知.. 白話解說瑜伽師地論卷60 | 常柏法師

以下供您參考~

是不是佛說可以用三法印、一實相印判斷之~

引用:

譬如說：「什麼是佛法？」你怎麼回答這問題呢？
當然我們可以說：「說無我論，無我論就是佛法」。若說有我，那就不是佛法了。
我們說：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這是三法印。
或者再加一個「有漏皆苦」，那就是四法印了。而這個無常、無我這個地方有深義。
《般若經》裡面說這個：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，
都在無我裡面，這無我裡面有深義，這諸法實相就在這裡，並不是，我們通常說：
小乘佛法是三法印，大乘佛法一實相印，他們是融合的，並沒有衝突。
若是我們不承認無我，那你「遠離一切外道見」，這個地方就有問題。
所以「永出離」怎麼講呢？你若有「我」，你頂多到非非想天，你得了定，你修定，你到非非想天，到非非想天，
是暫時的出離生死苦，頂多八萬劫，八萬劫沒到，在人間流轉生死這個事情你沒有。
再過八萬劫，你又回來了，沒有能夠「永出離」，永久出離，若「永出離」，一定要無我論才可以，要無我才可以。
我們佛教徒，你自己現在修禪，實相、無相微妙法門，這樣子，這樣修行，不再想和佛說的道理合不合，不再想這件事，認為這就是對。
當然你若不看經論，那你這樣想：啊！我這是非常高深的法門。若是你看經論，那與經論合不合？那就有問題了。
所以「永出離故」，為什麼能「永出離」？你要遠離外道見。
若是你自己不知道，你不去看經的話，不學習由印度翻譯過來的經論的話，你遠離外道見了嗎？不一定的。
那裡事情還多的很，這件事不是現在，現在我感覺談這個話的資格都沒有。若是古代的時候，那個教下的大善知識，訶斥禪宗叫做：闇證。
我也說過這個話：闇證，暗是黑闇的闇，證，證明的證。闇證，就是你到那個境界，你自己都不懂，都不知道。
為什麼不知道？因為你不閱讀經論，不閱讀經論就有這個問題。
你現在的思想實在是外道，穿上出家人的衣服，你相信佛教？實在不是佛教，是有這個問題。
最高的外道頂多到了非非想天，就是這麼多了，然後從非非想天還要還要下來，又輪回生死了，不能解脫的。你若有外道的思想，是不能解脫的。

看這個《披尋記》：「永出離戒等者：諸外道類皆執實我」，
這外道他們的特徵就是執著生命體裡面有個真實的我，真實的我性，「名外道見」。
「依世間道雖能離欲乃至上生非想非非想處」，他們就是依世間的法，沒有出離世間的聖道的法門，是「依世間道」，
說感覺欲界是很苦，色界天是最快樂的，就是一個苦樂。
世界是苦，厭離這個苦，然後深修禪定，得色界禪，再厭離色界的禪定，歡喜無色界的禪定，就是這樣修，那麼最高的是上生非非想處，往生到那裡。
「然非真實究竟能解脫」，
到了非非想天也沒真實得解脫。「遠離彼見，依淨尸羅，得定修慧能永出離」，
若是你能夠遠離這個我見，
你不執著這個色受想行識裡面，即色受想行識沒有我，離色受想行識也沒有我，離開這個我見，當然小乘佛法有這個程度，
「遠離彼見，依淨尸羅」，依止清淨戒法，「得定修慧」，要修奢摩他定，然後要修四念
處的智慧，苦集滅道的智慧，
「能永出離」，你這就能永久地出離生死得涅槃，而不是暫時的。「由是得名永出離戒」，叫做永久出離的戒。
- 玅境長老瑜伽師地論卷46
按：伽論卷6、卷7有詳說一切外道見 & 正觀

-----------------補充-------------------
你修我空觀，觀察色受想行識裡沒有我。這「常恒住、不變異、有主宰性 的東西」沒有，只是一個色受想行識，
色也是剎那剎那生滅的，受想行識都是剎那剎那生滅的，這個生滅的色受想行識裡面，沒有那個不生滅的「我」、不可得。
當然你初開始這樣修無我觀是可以，是對的。
但是修無我觀，實在是色受想行識是不可得了，就是用無常觀也是的，
這個就像剛才說過「滅而不生」的時候，這個「不生」的這個地方，色不可得、受想行識不可得，我不可得、色受想行識不可得，
那也是「照見五蘊皆空、度一切苦厄」也是這樣子。
當然他是由無常觀入的，所以這個修無我觀，你若常常修呢，不像你說的那樣子，不像你解釋無我觀；不是。
當然你若是說……所以這個事情，你若讀一讀這個《大品般若經》，讀大乘經論，讀《中觀論》以後，然後再讀《阿含經》，理解力不一樣。
說這個時候叫作「預流果向」這一剎那一剎那…
----------------------------------------------玅境長老 - 瑜伽師地論卷26

引用:

我們通常說這個三法印，就是佛說的這些經，修多羅，佛在世的時候佛說法，佛的弟子都聽到，親在佛前聽佛說法，
那麼這些人又是成為聖人了，或者得無生法忍的這些大菩薩，得了阿羅漢的這些聖人，他們本身證悟了真理，又是聽佛說法，
所以他會知道這部經是佛說的、不是佛說的，他知道。佛滅度以後的佛弟子，我們也沒有看見佛，也沒有聽佛說法，
我們怎麼知道這一部經是佛說的、不是佛說的？
我們憑什麼可以知道？佛告訴我們，要符合三法印、符合一實相印，那麼就可以相信。
是這麼樣講。這也就是有至教量，所以我們可以相信，是這樣意思。
佛不是一定像我們一般的說那一年、那一月、那一天，有什麼東西證明，說這一部是佛說的經，是佛說的，佛不這麼說。
佛說那一部書裏邊和佛說的道理是相契合的，那就是佛說的。佛這麼講，佛這樣講。
所以這叫做至教量，這樣意思。
「由現量故、由比量故」，這個就是另一個說法了，這個現量怎麼講呢？
這個「現」就是現前、出現在眼前，出現在我們心識之前。
如果說是，我們現在這個窗戶是玻璃窗，如果是用紙糊的或是一道牆隔住了，牆那一邊有什麼事情，不現前，我沒看見，就是不現前。
那麼中間有障礙，那就是不現前，不現前的事情不叫做現量。
要現前，出現在我們的眼耳鼻舌身前五根之前，我們能得到正確的知識，我們從這裏得到正確的知識，那就叫做現量。
這現量的意思就是，中間它也沒有障礙，你沒有迷亂，沒有分別。
這個「迷亂」怎麼講呢？這個《因明入正理論》上講，它說出個例子來，譬如在夜間，夜間的時候，有人把像我們在佛前燒的那個香，把香點著了，你拿著它在那兒轉一下，我們旁邊看的人就是有一圈的光明，叫做「火輪」。
一圈。其實只是一點點的火，並不是一圈，這叫做迷亂。我們這個肉眼遲鈍，所以看見是一圈。
你若是認為是一圈，那就是錯了，所以叫做迷亂，迷亂了就不算數。這是一個簡別。
第二件事呢，要無分別。就是啊，譬如說我們的眼識看見光的時候，看見光的時候，我們心裏面說，喔，這是「光」，已經不是眼識了；
這「光」就是有名字了，這是第六意識才有名字，眼識沒有名字。
眼識看見光，只是眼識在那裏明了一下，但是他沒有說話，眼識是不會說話的。它沒有名字，所以不會說話。這個時候眼識所見的光是對的；
若第六意識說出來的話，也可能是對也可能錯，就靠不住了，所以那就不叫做現量。
所以現量的條件，就是不要分別，不要加以分別，而也沒有一切迷亂的境界，它能夠得到正確的知識，這時候叫做現量。
這個因明上說這個現量這個事情，用這個現量、比量，宗因喻，用這個同人辯論，辯論道理，也是一種方法。
大家討論道理的一個規則，不可以犯錯誤。也是可以喔。
但是若是從佛法的觀點來看，那我認為還不能說那就是正確的知識，還不能那麼說。
我說出個道理你聽喔。
剛才說這個觀待道理，一切法是因緣所生，都是虛妄不真實，你知道一切法是因緣所生不真實的這種智慧，要聽佛說法，
還要經過一番修行，你才能成就這種智慧。譬如說我們眼識或者乃至到第六意識，不加分別的時候，你能看見諸法實相嗎？我認為不能！
因為你沒有成就佛的無分別智、後得智，你都沒有成就，你那裏面還隱藏著執著的。
雖然它沒有說話、沒有分別，沒有分別也不行，那個執著心還在那裏。
說那個小孩子天真無邪，他天真無邪很清淨，其實很多的垃圾都隱藏在那裏。
小孩子天真可愛，其實不能那麼解釋。他的那一念心裏面很多的污…都在裏面。等他的眼耳鼻舌身意成熟了，很多的東西都出來了。
那怎麼能算清淨呢！他的知識是正確的？不能這麼說！
所以這個因明上說的這個道理，就是姑妄言之，我認為是姑妄言之。
當然陳那菩薩也是大智慧人，他對這件事很有研究。當然那個時代，佛法在印度，外道很興盛，常是同佛教徒辯論，所以須要立出個規則來，這也是對，也不能說不對....... 玅境長老 - 瑜伽師地論 | 初發論端

另外..
在《大智度論》中，有四悉檀總攝八萬四千法藏之說，對整個佛法有提綱挈領的作用。

《瑜伽師地論》簡介 & 資源(PDF、MOV)分享 - 再下整理、《瑜伽師地論》網友分享

此文章於 2021-05-08 09:41 AM 被 okx 編輯.

2021-05-08, 09:12 AM #6

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文章: 620

謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。
白話內詳~瑜伽師地論卷99 | 常柏法師述

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佛家輪迴理論PDF - 李潤生 | 線上觀看

引用:

大乘成業論疏釋序佛法有異於一般倫理哲學的地方,在於它不單提出了一套道德行為的標準,如五戒、十善之類。
因這種行為的標準極其量不過與儒家的仁義禮智信相若。
更重要的是佛法提出了應遵守這些道德標準的依據,這亦不是空談性善或性惡,而是具體提出業感流轉、三世因果的輪迴理論。
由於善惡不同的行為會招致苦樂不同的異熟果報,因此善的行為應受鼓勵,而惡的行為應加抑制。
透過對輪迴現象的認識,這種善惡行為的抉擇,才能有更穩固的基礎,而不是奠基於空泛的道德觀念之上。
對佛法中業果輪迴原理的認知，我們可以透過現量(直接的觀察與體認)與比量(邏輯推理)獲得。
但世俗現量與比量的認知,只能夠覺察這種原理的高度可能性。
對輪迴現象的透視,從宗教角度而言,只有透過聖者的定中現工量,以「宿命通」才能獲知。
一般世俗的認知,則只能基於宇宙自然現象循環不息的規律的觀察,(如現代生物學、地質學、氣象學上皆有循環的說法)
而認可有情輪迴現象的高度可能性;而在比量方面,亦可從因果相續不斷的原理,認知輪迴觀念的理論根據。
不過,今日對佛法中輪迴觀念已有更明顯而強有力的佐證,這就是現代科學家對人類輪迴現象研究的初步成果。
其中以美國維珍利亞大學超常心理學系的史雲遜教授(Professor lan Stevenson)的研究工作,最享盛譽。
史雲遜教授在印度及斯里蘭卡等地區進行多年的研究, 但佛家業果輪迴理論較現代科學家研究有更深入的意義,
那就是它不單提出這種輪迴現象存在的事實,更建立修行解脫這種現象的理論依據。
由於有情種下染污的業種子,所以會生死流轉;
亦由於行者熏習歷劫修行的清淨業種子,才能解脫生死輪迴,同時亦能幫助其他有情超脫輪迴。
而「業」的觀念,可追溯至梵書時代末葉以至奧義書時代的古印度文化。
但佛家業論有異於古印度業論的地方,則在於與它的無我論緊密相連,這即是無我而有業果的獨特理論。
這與古印度的業力思想以常我論為基礎,大異其趣。
這種無我而有業果的思想,在重視實踐多於理論的原始佛教時代,並未引起太大的疑難與學者深入的研究。
但在重視思辯的部派佛教時代卻掀起熱烈的討論。
各部派為了會通無我而有業果的思想,均競立新說,以圖疏解。這些努力未能成功,但卻為後來世親的《大乘成業論》的撰述開闢了道路。
《成業論》的作者世親就是《俱舍論》的作者及建立唯識學的宗師...

僅供參考 ..

初轉法輪這句話呢，就是佛在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，他就從菩
提樹下起來。起來有說三七二十一天佛沒有說法的喔，然後到鹿野苑去。佛在定裏一
看，想要度化這兩個仙人，仙人已死掉了，那麼他就去度化五比丘。到了鹿野苑去轉
法輪，所以叫做初轉法輪。

初就是成道以後，一開始為眾生說法。蕅益大師在這地方說前面那句話，論判此
句是法師成就畢竟功德也。釋迦牟尼佛是大法師，他是功德究竟圓滿了。佛成道已，
說法四十九年，度人無量，如果是三十五歲成道就不夠四十九年，應該說是四十五年
度人是很多的。

今舉初後，以括始終。

初轉法輪，度阿若憍陳如，這是初。最後說法，度須跋陀羅，這是後。初後就是
始終，包括始終兩個時間。

初在鹿野苑中，三轉四諦法輪，憍陳如最先得度。這三轉四諦法輪，三轉就是，
第一個是示相轉，第二個是勸修轉，第三個是作證轉。

示相轉就是開示苦集滅道的相狀。什麼叫做苦？色受想行識是苦，生老病死是苦
，三苦八苦此是苦，三界裏都是苦，不但是欲界，色界無色界也是苦。什麼是集諦？
就是愛煩惱，見煩惱和一切的業力，它能夠集成這個苦。苦怎麼會有呢？是由自己的
煩惱和業集成的，所以叫做集。集是苦的因。苦集滅，這個滅是什麼呢？就是涅槃。
涅槃就是滅除了惑業苦，沒有惑業苦了，那麼無生無滅，寂靜的真理名之為涅槃。那
麼呢，這叫做滅，那是大安樂安隱的地方。道就是涅槃的道路，修學戒定慧能解脫苦
集契入涅槃的境界去，那麼就叫做道，道路的意思。開示苦集滅道的相貌，這是示相
轉，其實示相轉倒是很重要，你應該是很詳細的。

第二是勸修轉，佛就是開示了苦集滅道的道理之後，又勸導眾生要修行。就是厭
苦斷集也，慕滅修道。這個苦惱要生厭離心，厭離心是修道的開始，沒有厭離心是不
能修行的，要有厭離心。所以我們平常凡夫的情形是愛。愛著這色受想行識，愛著這
眼耳鼻舌身意，愛著這色聲香味觸。凡夫的情形是不想改造自己，是改造對方，對方
不合我意，我改變他要合我意，凡夫是這樣意思。但是我們看經論上說，佛菩薩修行
一開始不是，是開始改造自己，所以外邊人給我一搥，罵我一句，我們凡夫的情形我
打他一拳。你打我，我打你，你罵我，我就罵你。但是佛告訴我們修行不受，你不受
，告訴你不要接受，他罵你，你心裏不接受，他讚歎你，你也不接受，心裏不接受。
這不接受不是一般人說的那種不接受，不是。就是觀察那是假的、空的，心裏面不分
別，你照樣可以罵，你照樣可以讚歎，我心裏面不動，學習這不動。用戒定來幫助這
一念心，不接受，佛菩薩告訴我們用這樣辦法。

我們出了家以後學習佛法真是不容易啊，很久很久也不知道什麼是修行，出了家
很久了，還是這樣子，你不對還是這樣想。但是經論上的意思，勸我們修行不這樣，
就是我的心若動了就是我不對，你對不對我不管，我自己要對，怎樣才可以使心不要
動，不要分別。不要分別不只是止，一定要用慧，用智慧，用四念處觀察。

第一辦法是觀法無我，其次觀心無常。就是修無我觀，沒有我，他在罵我的時候
，他在毀辱我，他在讚歎我，在利益我，向我叩頭，向我供養，誰是受供養者，誰受
禮拜者不可得，而禮拜者也是不可得，心常是從世俗諦，走向第一義諦去，是這樣子
，不過是我是這樣子分別，你們各位可以重新的想一下，去讀一讀般若經，你要是讀
阿含經也是好，它就是告訴這樣意思，不受，不接受。

我們若是用凡夫的情形，去衡量聖道的話，也就是用聖道的立場，來看凡夫的境
界，就是人家送你一個黃金你接受了，送你一大糞也是接受，他就是不能不接受，一
切都要接受，所以我們不歡喜，一定是大糞我們不接受，其實就是受了，所以佛菩薩
的辦法，的確是很妙，就是不受，這是內心裏邊的事情，不是表面上的事情。

那麼這是講苦集滅道的示相轉勸修轉，勸我們厭苦斷集，證滅修道。慕滅修道，
仰慕這當然也不是容易體會的。好像我們在這世界上，這色聲香味觸叫它如意，當然
，有福報的人有多少如意，沒有福報的人就是很難如意。或者今天不如意，明天如意
，或者今天如意，明天不如意，這總是變化的。變化這個事情，現在說是叫我們愛著
色聲香味觸的人，去體會這不生不滅的是大安樂地方，是個大安隱的地方，還是不容
易的。不過是吃了苦頭多的人，假設能夠退一步，假設能夠多靜坐，也可能體會多少
，這不生不滅的地方是安隱處，這生滅流動的地方，實在是陷阱，很多的陷阱。自己
不知道，就往陷阱裏邊跳，凡夫就是這樣子，所以叫我們慕滅修道，的確還不容易。

不過話說回來，我們凡夫的智慧不夠，佛法學習了很久，也還不容易說出來這慕
滅修道的意思。如果你見到佛了，佛若是告訴你慕滅修道，我們可能會容易明白，但
文字上是這樣意思，厭苦斷集，慕滅修道，所以佛為五比丘說法，他就能夠厭苦斷集
慕滅修道，三個月內得阿羅漢果，那麼憍陳如是先得初果，所以這是勸修轉。

第三是作證轉，就是證明這件事，此是苦，我已知。釋迦牟尼佛告訴五比丘，這
色受想行識乃至到非非想天也在內，都是苦，我是知道的。所以這件事要佛才能知道
，佛才能認識這是苦。此是苦，我已知，不復更知。

此是集，我已斷，所以我們凡夫說是我有愛煩惱，我有見煩惱，我有貪瞋癡慢疑
、身見、邊見，五種見煩惱，這煩惱能斷嗎？

哎呀！很不容易。佛說是能斷，佛告訴你是能斷的。此是集我已斷。大智度論上
說佛能夠無量劫來的修行，得到那殊勝的果報，殊勝的威德，他說出來的話就是不合
理，你也很容易相信，所以佛菩薩非要無量劫的修，栽培功德，栽培善根，得到那殊
勝果報，才能夠沒有佛法的地方能建立佛法。這阿羅漢，辟支佛就不行。所以他說出
來，此是集我已斷，我們能相信。

此是滅，我已證，這個不生不滅的境界，大安樂的境界，我已經成就了。此是道
，我已修圓滿了，這樣子來發起聽眾的信心，所以作證。

三轉法輪，三轉四諦法輪，這四諦法輪，這樣轉了，而憍陳如最初得度。他是在
佛的這一次成佛，無量無邊的弟子裏面，最初入聖道的憍陳如尊者，是這位大阿羅漢
。憍陳如最先得度，乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。

須跋陀羅，這個人是個外道。佛臨入涅槃的時候，他已經一百二十歲了。這時候
他聽人說釋迦佛要入涅槃了，他心裏驚了，這時候來見佛，阿難尊者還拒絕他，不准
他來見佛。阿難說佛現在就是身體有點不舒服，不能再去打擾他，佛當時天耳遙聞，
說請他進來。佛為他說八正道，他得初果後，再為他說四聖諦，就得阿羅漢果。得阿
羅漢果他先入涅槃，他在佛入涅槃之前先入涅槃。所以須跋陀羅是最後得度，在一切
弟子裏面，他最後得解脫。

在大智度論裏還說一個故事... 玅境長老 - 《佛遺教經》講記

此文章於 2021-05-08 10:20 AM 被 okx 編輯.

2021-05-08, 09:51 AM #8

liush1224 Registered User 加入日期: Aug 2020 文章: 0	甚麼都因果~~甚麼都因緣~~甚麼都業障，只要甚麼事都推給前世，推給業，就解決了.......... 人真好騙
2021-05-08, 09:50 AM #7