看起來像打磨過的菩提子？不像木頭。
不管怎麼清洗處理，最後可以用橄欖油兌白醋1:1
擦拭過，恢復光亮。
橄欖油不會產生油臭，可用來保養濕潤木製產品。

應該不適合泡水，但可以試試用蒸氣蒸殺黴菌。
蒸汽是處理木頭一個常用手法，例如在彎曲片時，
不至於讓木頭過度吸水。又可以熱成型。

用衛生紙擦一擦
戴回身上繼續用就好
霉菌就是沒在用才會長出來的東西
每天摸每天用就死光光了
弄些奇奇怪怪的清潔方法反而傷吧~

包漿? 對岸蠻多人在玩的...

多年前自己一串金剛菩提108粒曾放在布袋子裡，結果一陣子後拿出來都發霉了(應該是房間潮溼)，
後來拿出來清好後就沒再用袋子收藏，當時是用刷子清，好像有用該水再燙過...

現在要計數念的話，都改用小顆的念佛機，連續按比較方便！

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得一切種智名之為佛，佛是全知，不是全能！
全能的話~佛那麼慈悲，就都讓我們直接成佛就好了，還修個啥呢？

在祂所知的無量無邊法中，也僅順應我們(這個世界中眾生)安立名言來信願行、或信解行證.. 依個人根性來選擇走 增上生 or 入決定勝！


為什麼提出問題呢？窺基法師《瑜伽師地論略纂》說：提出問題有五種情況：

　一、不了解，因不懂而問。

　二、疑惑，有懷疑迷惑故問。一知半解稱為疑，茫然無知稱為惑。

　三、試驗，為試驗說法師程度高下而發問。

　四、輕觸，因輕視觸惱說法師故，提出問題難問。

　五、利樂有情，為了利益安樂有情而問，不是為了自己。

　不要覺得自己的問題很簡單就不問，有時因為問了，能解答其他人的問題，也可以利益安樂其他有情。
如果發問的動機正確，應該勇於發問。
例如有時問題的答案已經知道，可是別的人可能不一定知道，而這個問題很重要，可以提出問題發問。
為利益有情而問的情形，在經論中常看到，有時舍利弗尊者、有時須菩提尊者、有時文殊菩薩、有時彌勒菩薩等發問，
這些大阿羅漢及大菩薩們早就知道問題答案，但為了利益眾生，權充當機眾起來發問，以使後世眾生獲得利益安樂。

　「學問」，意指學習與發問，學而不問不能深入其義，問而不學容易流於空洞，想要深入經藏，除了努力學習佛法，定要善於發問。

　佛陀回答問題也有幾種方式：

　一、一向記，若人問：一切有情都會死嗎？應一向回答說：
是的；或問真如是常嗎？也應一向回答說：是的。稱作一向記，問題的答案具有決定性，就可以作一向而肯定的回答。

　二、分別記，若問：人死之後一定再投生嗎？應分別回答：
斷盡三界愛見煩惱的人不再受生，有三界煩惱的人還會投生三界。問題的答案有多種，應詳細分別後再回答。

　三、詰問記，有時問題含糊不清，觀察對方是以諂媚彎曲的心來難問，則應反問對方，令其說明問題再回答；或以反問代替回答。例如問：
人是勝或劣？這時反問對方，是與什麼對象比？對方若說與天比，人與天比人較下劣，若說與三惡道比，人與三惡道比人是殊勝多了。反問對方，澄清問題之後再回答。

　四、捨置記，若問五蘊與有情為一為異？應捨置記，默然不要回答，
因為有情無實，一異性不可得。或問如來死後若有若無等十四無記法，不如理的問題應不要回答。

　在問答中有這麼多的智慧與善巧，不一定每次都要給問者答案。
有時「一向記」直接答；有時「分別記」方便答；有時「詰問記」反問答；有時用「捨置記」，默然不答。
總之，看情況而答，這需要不斷體驗、摸索、嘗試錯誤，才知道別人問問題時，自己要怎麼應對解答。
本論是用問答的方式來決擇諸法體性相狀。先是簡問、簡答，再詳問、詳答，最後總結。

　在《付法藏因緣傳》中，說到阿難尊者為何那麼聰明？
緣起是在過去生中，佛陀有一世當小沙彌時，他的師父也是一位佛陀。
師父對小沙彌要求很嚴格，每天要他背很多經典，若沒有背起來，就不可以睡覺。
小沙彌每日還要出去乞食給師父吃，若是順利，就可以背很多經典；如果沒有乞到食物，回來的時間延緩，會背不起來，
這時師父不讓他睡覺，他會難過得哭了。有一位長者看到小沙彌哭，就問小沙彌：「你為什麼哭？」
小沙彌說：「師父要求我每日背誦經典，但我乞食不是每日都很順利，沒有辦法將功課如期作好，心裡很難過。」
長者是一位很有福報的人，他說：「
沒有關係！你每日都來我家，我供應你飲食，你儘量背經好了。」於是長者供應小沙彌飲食，護持小沙彌修行。

　這位小沙彌即是後來的釋迦牟尼佛，長者是阿難尊者。長者因為護持出家人讀書，生生世世都很有智慧。
釋迦牟尼佛在因地學習佛法時，已經那麼用心，跟著師父學時，被嚴格要求，每日都要背誦經典，並不是悠悠閒閒、輕輕鬆鬆地可以成就佛法。
釋迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫才成佛，這當中他勤修六度萬行，學習並修證了多少佛法，難行能行，難忍能忍。
---摘錄自 瑜伽師地論 | 〈五識身相應地〉科記批尋記 常柏法師 學講

------------------14無記相關-----------------

佛在回答他人的難問時有四種方式。
第一種是一向記，肯定的、一定是這樣，這樣解釋就對了。
第二種是分別記，這樣解釋還不夠，還要分別。比方說，造善因得樂果，這裡面還要詳細分別造什麼樣的善在欲界天裡面，造什麼樣的善法在色界天、無色界天裡面。這是分別記。
第三種回答的方法就是反問記，對某些問題要反問對方，確認所問的問題是什麼，然後再來回答。
問題如果很模糊，回答得也不會很精準、很準確，所以要反問。
第四種捨置記，就是這裡的不可記，如果有人問這類問題都不要回答，是不可記法。
如果對不用回答的還回答，就是於決定不定相。
決定不要回答了，還要勉強去回答，還要去想，這樣不但是違背法相，而且還空度光陰。

於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記，或安立記。

　對於佛所安立的不可記別之法，卻一直去尋求記別，認為是可以解釋分別，甚至還安立名言來解釋分別這些法，這就是違背法相。

　十四無記，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀捨置不答。又名十四不可記、十四難或十四慢，
即1. 世間常，2. 世間無常，
3. 世間常亦無常，4. 世間非常非無常，
5. 世間有邊，6. 世間無邊，7. 世間亦有邊亦無邊，8. 世間非有邊非無邊，
9. 如來死後有，10. 如來死後無，11. 如來死後亦有亦非有，12. 如來死後非有非非有，
13. 命與身一，14. 命與身異。

　〈決擇•聞所成慧地〉卷64，2056頁說有四因緣故佛宣說如是不可記事。

　一、或有無故不可記別，如有人問：我於諸蘊為異、不異、常、無常等，不用回答，因為根本無我。

　二、或有能引無義利故不可記別，這件事如果說出來對修行沒有好處，就不用回答。
如《升攝波葉喻經》中如來自說：
我所證法乃有爾所而不宣說。為什麼不說呢？因為那些法對修行證道沒有利益，所以這件事也不用說。

　三、或有甚深故不可記別。

　1. 如有人問：我是有嗎？不要回答。為什麼？因爲對方沒有佛法的知識，如果回答有或沒有，就會於諸蘊執我或離諸蘊而執有我而起增益，所以不應記別。

　2. 又有人問：我是無嗎？這不應記別，不要令對方於世俗言說士夫起損減執。

　3. 如是如來死後有無乃至非有非無等，都是甚深故不可記別。

　四、或有其相法爾建立故不可記別。如有問：諸法真如於彼諸法是異不異？這是不可記。
為什麼？因為彼相法爾如是，不是語言可以說清楚的，必須透過修證，才能夠證知諸法的實相，不可建立真如於彼諸法是異或不異故。

　此外應知有四種因緣，如來宣說不可記事。

　一、諸外道虛妄宣說的邪法，因此佛說這是不可記事。

　二、若不如事實的真理，佛說這是不可記事。

　三、引發無義故，不可記法是因為
1. 遠離思惟諸法因果故，不重因果則容易造惡墮三惡道；
2. 遠離思惟諸法染淨，則不能轉染還淨，所以不要記別。

　四、唯是諍論所依處故如果回答這些問題，大家會爭吵起來，是諍論的依止處，不要回答。

　所以於不可記法就不要記別，假如記別，就是於定記別為不定相，就會有違背法相的過失。
---瑜伽師地論 科記批尋記 卷15 常柏法師 學講

瑜伽師地論 死生 白話釋~https://tinyurl.com/4zsk29um

對。包漿，中國的文玩很瘋狂的，我也買了幾件便宜的準備玩，不過都沒真正開始玩，有買了核桃 星月 金剛......亂買一通︿︿