以下僅供參考：
云何七種慢？
什麼稱為七種慢？
謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
七種慢，包括慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
《披》謂慢過慢等者：於劣計己勝，於似計己似，是名為慢。於似計己勝，於勝計己似，是名過慢。於勝計己勝，名慢過慢。於五取蘊觀我我所，是名我慢。未得計得，名增上慢。於多分勝計己少劣，是名卑慢。於實無德，計己有德，是名邪慢。如是一切，心舉為性，故名為慢。（如集論四卷十頁說）
此處將慢歸納成七種，有的地方歸納成九種。
一、慢：「於劣計己勝」，對方比自己差，執著自己比他高，這是慢；「於似計己似」，與對方相似，執著自己跟他相似，也是慢。想一想，他比自己差，自己比他好，這是事實，為什麼會說是慢呢？有這種勝劣的分別就是慢，自己會看不起他。此外，他跟自己差不多，認為自己跟他差不多，這樣也是高慢。為什麼？只要有我就有慢，分別你我他，就是慢。三果的聖人俱生我執未斷，還有高慢心，阿羅漢完全沒有我執，可是也還有慢的習氣。《大毘婆沙論》說，阿羅漢八風還可以吹動，八風吹不動只有佛，因為佛完全沒有習氣。阿羅漢也有相似的慢，如《大智度論》卷84：畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱「小婢」！這是習氣，不是煩惱，連阿羅漢都有這種習氣。凡夫每一個人都有慢，因為有我執存在，將他人與自己比較時，高慢心就產生了。
二、過慢。有二種情況，第一種是「於似計己勝」，他人跟自己差不多，可是自己覺得自己超過他，這就是過慢。第二種情況，「於勝計己似」，他超過自己，卻認為自己跟他一樣，這也是過慢。這是慢得太超過了，因為事實上自己差他很多。
三、慢過慢。更嚴重的高慢心「於勝計己勝」，他人的程度、功德、福德超過自己，可是自己覺得超過他，這種情況稱為慢過慢。
四、我慢。「於五取蘊觀我、我所」，執著色受想行識是我或我所，稱為我慢。
五、增上慢。「未得計得」，沒有得到功德，說自己得到功德。譬如說未得初果，卻說得到初果；沒有得到初禪，卻說得到初禪；這種沒有成就功德而認為成就功德，稱為增上慢。這是錯認境界的關係，因為對於經教沒有深入研究，就容易錯認消息，產生增上慢。
六、卑慢。「於多分勝計己少劣」，他人勝自己太多了，卻認為只是輸他一點點，稱作卑慢。
七、邪慢。「於實無德，計己有德」，自己沒有功德卻認為自己有功德，稱為邪慢；或者是因邪見引起的慢心，比如殺生祭祀，做這件事沒有功德，卻認為這件事有功德，也稱為邪慢。
以上都是以心高舉為體性，故稱為慢。如《集論》卷4所說。
《俱舍論》卷23說，愚癡的人跟智慧的人有什麼差別？就是聖人跟凡夫有什麼差別？「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」愚夫造的罪很小，也會墮到三惡道；有智慧的人做的罪很大，但他能脫離三惡道的痛苦。這是什麼原因呢？因凡夫的執著像團鐵，很紮實，他認為色是我，受也是我，想也是我，行也是我，識也是我，色受想行識都是我，每一個部分都執著為我，執著太深刻，鐵只要很小就會沈，我執只要一點點就沈到水裡去。那麼有智慧的人像什麼？為鉢，是空的。他遠離我執，做這看起來是罪惡的事情，卻是為了利益眾生，所以雖在水中也能浮起來。
譬如說一個商人，為了救船上的人，犯殺戒殺了惡人，看起來罪業很大，可是他也能脫離痛苦，因為他的心不是為了自己。他的作為如鐵做成的缽，是空心的，表示他是無我的，因此能夠浮起來，雖然做的罪大也能夠脫苦。這是形容凡夫跟聖人的差別。執著一切法是真實的去造罪，跟沒有執著心去作，因心地不同果報也不一樣。若紮紮實實的執著我是真實的，法也是真實的，即使做了很小的惡事，也有墮到三惡道的危機，總是不能離苦。如果不修行，就注定一定繼續有流轉苦，所以還是要努力修行。
瑜伽師地論常柏法師學講 -卷2