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引用:

作者蘇族

感恩

我佛慈悲，即便是我等冥頑不靈的俗子，佛法依舊一視同仁的雨露均沾...

昨日認真看了義淨法師翻的《藥師琉璃光七佛本願功德經》PDF
眾生無量、根機無量、
諸佛度眾昔在因地所發誓願亦有不同...
看到此願：不禁有感而發~還有這樣的願喔！

以下分享

曼殊室利!
東方去此過七殑伽河沙佛土有世界名曰：無憂
佛號：無憂最勝吉祥如來應正等覺，今現在彼為眾說法。
又彼如來所居佛土廣博嚴淨、地平如掌皆以寶成，細滑柔軟常有香氣。
無憂苦聲，離諸煩惱亦無惡趣及女人名。
處處皆有金砌浴池香水盈滿、寶樹行列花果滋茂、勝妙音樂不鼓自鳴。
譬如西方極樂世界無量壽國功德莊嚴。

曼殊室利。彼佛世尊行菩薩道時，發四大願云何為四：
第一大願：願我來世得菩提時。
若有眾生常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，
由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅、長壽安隱、乃至菩提。

第二大願：願我來世得菩提時，
若有眾生造諸惡業生在無間黑闇之處，大地獄中受諸苦惱，
由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明照受苦者，
由是力故彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦生人天中，隨意受樂乃至菩提。

第三大願。願我來世得菩提時，
若有眾生造諸惡業殺盜邪婬，
於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身短壽多病，生貧賤家衣服飲食悉皆乏少。
常受寒熱飢渴等苦身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，
由是力故隨所願求，飲食衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提。

第四大願：願我來世得菩提時，
若有眾生常為藥叉諸惡鬼神之所嬈亂、奪其精氣受諸苦惱
若聞我名至心稱念，
由是力故，諸藥叉等悉皆退散各起慈心、解脫眾苦乃至菩提。

曼殊室利。
是為彼佛如來應正等覺所發四種微妙大願，
若有眾生聞彼佛名，晝夜六時稱名禮敬至心供養，
於眾生處起慈悲心，業障消滅解脫憂苦，
無病長壽得宿命智，於諸佛土蓮花化生、常為諸天之所衛護。
曼殊室利。
稱彼佛名能生如是無量福業，
而彼佛土願力莊嚴殊勝功德聲聞獨覺所不能知，唯除如來應正等覺。

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沒學習佛法前很容易有：死後一切皆悉空無這種思想、(斷見論者)
以及無因無果、世界上並無真的聖人這類思想 (空見論者)

這兩點在《瑜伽師地論》卷7 有邏輯上的辯析~ 哪裡不合理

《伽論》原文如下：
斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
乃至我有麤色四大所造之身，任持未壞，爾時有病、有癰、有箭。
若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。

如是欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。

謂說七種斷見論者作如是計。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼如是思：若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。
若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。

觀此二種，理俱不可。是故起如是見，立如是論：
我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合；彼亦如是，道理應知。

今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？

若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。

若言我斷，汝先所說麤色四大所造之身有病、有癰、有箭，欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。

如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。

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空見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。

復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。

問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
又依世間諸靜慮故，見世施主一期壽命恆行布施無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。
彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。
復見有人，一期壽中恆行妙行，或行惡行；見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。
彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。

復見有一剎帝利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；
或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。
吠舍、戍陀羅等，亦復如是。

彼作是思：
定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。

又復觀見諸離欲者生於下地。

又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。

或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。
彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。

或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。

彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。

問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？

答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故。又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。

彼作是念：決定無有諸法體相。

今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業？為一切皆是生所受耶？

若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。

若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。

又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此為是父母？為非父母耶？
若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。

若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。

若時為父母，是時非男女；若時為男女，是時非父母；無不定過。

又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？
若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。
若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。

又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？
若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。
若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。

又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法為有？為無？
若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。
如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。
是故此論非如理說。

兩段白話文解說可參考：
文字~ 瑜伽師地論科句披尋記卷第七常柏法師學講

玅境法師講解《瑜伽師地論》youtube影片：斷見論者
[YOUTUBE]BMu9S_povAU?list=PLx505UJ_xINSQ_ljSFGjc2wpPaCnzCiy1[/YOUTUBE]

引用:

如果你能夠把《瑜伽師地論》，不斷的閱讀，不要多貪心，你不要是坐在這裏去看那裏，去看那裏，你不要，你就是專一的把這《瑜伽師地論》，三年內你能專心的把他讀通了，你將來就不得了。我說一句這個不十分好聽的話，如果你把《瑜伽師地論》能這樣讀，把參考書也是一樣的這樣讀讀讀，將來你三年以後，你再聽任何人講經的時候，多數你都不感覺到滿意，不會滿意的，感覺這人講經不及格，他不及格，他要再學他才能講經，你就會有這種感覺，感覺他講經講得不好不圓滿，很容易常常會講錯，就算是對了，就是也不圓滿，就是「觀於海者難為水，游于聖人之門者難與言」，這句話是經驗之談，的確是這樣。

玅境長老開示

註: 唐玄奘法師就是為了學習此論到印度去，於戒賢論師所學習了三次！
回國先翻《解深密經》、次翻本論
中國漢地相傳此論為未來佛彌勒菩薩所說(無著菩薩所啟請)