這詞彙不就是「生番」?
　　
　　霧社事件其實也不必多美化，以下就幾種態度試析：就政治角度，這是一起被殖民地的土人反抗侵略的叛變，日本人成功的話叫鎮壓，反之則是被賽德克人稱之革命或抗戰之類。就長期而言，日本接收台灣後，除統治土地外、制度、語言、文化及學校都要日本化，雖然被日本人區分之熟蕃與生蕃分別有不同的應對，但是蕃界內的獵場及蕃界內的統治，日本人遲早要衝進去，常規制度不可能容許長期之特權，臥榻之側豈容他人鼾睡。賽德克族爭傳統而起兵，對統治者來說，若不能妥協必然會發生衝突。日本人深知高壓與柔懷不同，因此日本人除積極日蕃通婚，還招待各族頭目遠赴日本觀光，以展現國力的方式不使人心存僥倖，莫那魯道去日本後回來，不禁感歎日本人數比溪邊的石頭還要多，武力衝突必然寡不敵眾，然而明知失敗還要硬著頭皮猛上，這已經報著就義的打算。
　　
　　在軍事上說，原始傳統兵器並不佔優，先不論槍炮對刀劍這種時代科技的差異，即令武士刀與彎刀對決也不見得誰必敗，英法聯軍在圓明園之役，不見得只是用火炮掃射大刀，退膛上刺刀後，仍可與大刀對幹，這有相關記載可查，別再迷信英日等國冷兵器不行的論調，或者是像電影效果一樣，以為日本人對短刀、匕首就勢如破竹，完全無法抵抗一面倒。馬赫坡等六社也才一千餘人，日本人集結二千餘人以上，甚至還使用現代兵器發動立體戰爭，飛機空優及砲兵遠支等，這是一場還沒開始就可以決定結局的戰爭。另外還有一項長期被人所忽略的事實，即莫那魯道與他族的衝突，先不論賽德克族與泰雅族不同族，即使同屬賽德克族，也有不同的部落區別，後來不能怪別的部落殺戮莫那魯道部落，因為之前莫那魯道部落也侵略別的部落，出草、傷人、搶獵場等樣樣都來。日本人以蕃制蕃，即是利用此一矛盾。
　　
　　日本人親自動手，使生蕃死亡一百餘人，史稱第一次霧社事件；後來原住民互相殘殺，原住民死亡三百餘人，史稱第二次霧社事件。電影大概只會提到第一次霧社事件，至於傷亡更多的內鬥，大概也沒什麼人有興趣。
　　
　　就文化而言，可說是進化與落後之際。人治與法治之爭無庸多提，日本警察撫番與生蕃頭目英明，截然不同。而出草獵人頭等傳統，也違反日本法律，改革陋習教化民性、重視人權等，日本官員之使命感，搞不好比鼓吹彩虹橋的傳說，更值得令人尊重。順便提到吳鳳捨身取義的傳說，雖然是日本官方文宣，史實與記載細節也許有出入，但是影響仍在。不管有無吳鳳此人，或者吳鳳被殺後有無改善，原住民仍然承認以前出草獵人頭，而後來逐漸取消殺人。此符合日本政府的宣導，原住民可以感化、地方長官要鞠躬盡瘁死而後已、面對不合理要不屈不撓努力不懈等。賽德克人花岡一郎、花岡二郎皆被日本人招攬為警察，盡忠職守維護治安、保障社會秩序等，如果沒有後來的武裝叛亂，原住民從此被日本人同化，食衣住行皆為日本制度，只是賽德克出草或挾槍自重等習俗就難以兩全。
　　
　　電影中有日本人問：「我們對你們不好嗎？」但是賽德克人仍然叛變。日本人把台灣高山當內地統治，「國之南境」之國字指的是日本國，也就是大日本帝國最南端的領土，此為日本同化的力量，改朝換代必然的經過。中華民國在台灣，使用國語、文字、語言及其他等，雖有閩南語、客語或其他不同制度，但基本為官方統一制度，要是九族、二十幾族都要兼顧共處，豈是亂字形容？時代換成現代也一樣，賽德克人仍然沒有固有獵場、出草獵人頭也不被民國政府所允許，莫那魯道的主張，日本人不允許，當今仍然不允許。要是再發生霧社事件，比如各縣市政府舉辦元宵燈會中，有少數民族武裝部落出草集體大屠殺（像是十大槍擊要犯以組織性犯罪，曾傷亡幾十人之類的黑幫流氓），如果你是當今政府，會不會派出武報復打擊？不，這裡應該換成緝捕嫌疑歸案，軍警擴大打擊執行勤務（若不慎造成意外之類，各位首長深表遺憾，連新聞稿都想好了^-^）。