"唯識"和"中觀"可以視作相輔相成，佛教的空正見不容易生起，妄談空義很容易流於斷滅空、惡取空、頑空
其實對空正見的了解是伴隨對業果行相的認識而深入，"緣起性空"使得現在個人的行為有決定未來處境的可能
佛教裡的"增上戒學、增上定學、增上慧學"，後兩者的甚深禪定與空性慧，只有基於前者才能培養出來。


關於佛教的"無我"，作個小結
五蘊生滅、十二緣起流轉都只在剎那間，其中沒有主宰(我)，這種細微變化可以借助現代科學儀器了解一二
要想如實知證就不能只空談佛教的理論了，需要有下手處。

大念處經云："諸比丘，為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。"
"身受心法"四念處是"八正道"(四聖諦之"道諦")裡－"正念"的內涵。於一切時，行、住、坐、臥，正念正知
("正念"一詞好像被某xx功搞爛了，佛教的正念是"觀照當下"，對於實修有興趣的人建議找找南傳的內觀禪修)
八正道就不繼續聊下去了，在七八區不適合說得太嚴肅