囉嗦一下

說佛教"一元論"是有問題的，會帶來如"梵我"、"神我"之類的一因傾向，或將"空性"視為獨立實存
佛教是"非一非異"，如同之前所說"無我"是"非常非斷之無我"，這並非悖論或詭論，而是如實知見緣起。

唯識系統中由"依他起"妄執自性有而成"遍計所執"，斷除"遍計所執"後證成"圓成實"；這是從"境無唯識"漸修至"識境皆空"。
唯識為了保存業果種子，安立阿賴耶識為寄存處。然而"中觀"認為從"緣起性空"的角度徹底來說，業之生起，無自性而緣起，
業之壞滅，亦無自性而緣起，即使不需要實有的東西來保存業薰種子，業本身仍會自類相續而不壞失業果。

這還是需要從實修的角度理解，由觀察自身上的五蘊如何輾轉相依，這個流轉的過程稱之為"十二因緣"：
"無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死"

在此引用經證：

爾時、世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆、順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。……」如毘娑尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。」《雜阿含三六九經》

「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。」《雜阿含二九六經》