也許該在意的並非星體本身，試看楊救貧的青囊經片段:
七政樞機，流行始終，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機

日月五星乃司元化之星，此七政也，其樞紐在斗，依此運行循環不已，大地之形上應天時，上天之光芒垂照四宇，用陰形則以陽氣來對，用陽氣則採陰形來應，得陰陽對待相交，則福祿永享，若陰陽雜亂不交，則禍難立至也，天氣照臨，地形感應，有形之象停於何處，無形之氣必積聚於其處，萬物變化生成皆因此也，感受天氣必有以應之，雖只及於先祖骸骨亦能福禍世人，是以上天有其象，地必有其形，上下相應為一體也，此是為萬物生化之變化也，楊公於此指出陰用陽朝，陽用陰應，形止氣蓄，前者意指察無形以用有形，觀有形以用無形 ，後者直接揭示有形之象停止於何處，則相對無形之氣亦停聚何處，此乃因形察氣之大法矣

經曰，無極而太極也，理寓於氣，氣寓於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝

經指易，易曰易有太極是生兩極，兩極者陰陽也，言無極而太極，乃直指本無物無象無數無方無隅而無往不在，太極既無往不在，則處處是太極，天有太極，地有太極，山有山之太極，川亦有川之太極，皆言各有陰陽也，然此太極之道實寓藏於氣，即氣存陰陽，而氣則寓藏於有形萬物之中，即形主氣之陰陽也，日月星宿其形在上為陽，山川草木其形在下為陰，是故氣之陽者揚於上，為陰者聚於下，前節陰用陽朝，陽用陰應，天有象，地有形等言，乃云形氣對待，本節理寓於氣，氣寓於形等言，乃云氣因對應之形而具陽陰之別，求此陰陽之氣必從對待之形為之，楊公於此意指氣分陰陽，並點出陽者揚於上，陰者聚於下，此亦下節所言氣分內外矣