當莫斐斯與錫安諸人不斷進出遊走於現實及虛擬兩界，他們對母體的認識
愈多，愈感覺到掙脫其控制的需要（可視為一種重新肯定人的價值的需要
），此種形而上的渴想又被具體化而以救世主為象徵的形式呈現，因而莫
斐斯發現的尼歐其實不一定非尼歐不可，但是既然命運（導演？）選中了
尼歐，即表示未來所有的考驗他都能夠通過，因為命運從一開始就已經注
定了，問題只在於他是如何通過的（如第二集中Oracle所言）。

然而在此他首先便面臨一個選擇，這同時也是第一集的核心議題：尼歐從
母體中甦醒，等於是剛出生於世，他對母體的了解不像莫斐斯那麼多，所
以必須自己去摸索認識自己所處的現實，當他與莫斐斯一樣明白並肯定了
通過萬變以求不變、通過表面的衝突以求得客觀真理的大方向之後，卻還
不能意識到自己身為一個認知主體（記得那位能以念力折彎湯匙的光頭小
孩告訴尼歐，湯匙其實並不存在？）所具有的潛能與重要性，於是他感到
困惑與迷惘；如果他一直無法超越那個經驗世界，那麼很容易就會流於傾
向虛無的悲觀主義或懷疑主義（所以莫斐斯與尼歐拆招練武時才會不斷告
誡他：「不要懷疑」）；以中國武學解釋，即是走火入魔，有如射雕英雄
傳中，郭靖在老頑童的惡作劇下胡亂練成九陰真經之後竟產生對自己練武
目的的懷疑；更嚴重甚至產生詭辯學派的感覺主義，有如那個寧願回到母
體任其替代控制自己所有感覺與思考的錫安叛徒Cypher。

於是葛洛莉亞弗斯特飾演的祭司Oracle，就如同將希臘早期的自然主義辯
論轉為探求人類自身道德知識的蘇格拉底一樣，引導尼歐放棄對外在表象
的懷疑，自我探求才是最重要的關鍵（尼歐曾問過Oracle廚房中掛著的木
牌，木牌上以拉丁文寫就的文句正是「了解自己」）；而外型酷似蘇格拉
底（的媽媽？）的Oracle，甚至連開導尼歐的方式也是蘇格拉底自稱的「
助產婆式」：不給任何答案，一切得靠提問者自己追尋。

第一集在尼歐通過種種考驗終於相信自己是救世主之後結束，第二集導演
繼續以電腦虛擬環境設的各項特性或要素，設計呈現出許多關於母體的巧
妙隱喻（如程式控制的本質、Keymaker的後門概念），卻在最後提出了一
個更深入的命題，讓母體藉著造物主Architect之口，又「重新整理」了一
次尼歐所認識的世界。

＊從洞穴到光明、從感覺到存在

在理解導演的處理手法之前，也許有必要簡介一下柏拉圖的「洞穴」寓言
：人就像困在洞穴中的奴隸，只能看到洞外火光投射進去的影子，由於從
未走出洞穴的奴隸還不認識什麼是現實，所以便把這些影子當作現實；一
旦奴隸獲得自由，走出洞外看到現實世界，才發現原來當初在洞內看到的
一切皆受到洞外光源（即太陽）的控制。柏拉圖下結論說，這個自由人一
旦認識到真正的現實並非這些影子，等於已從感覺的世界超越到存有的世
界，而（由蘇格拉底提出的）「善」這項德行在存有的世界中乃是最高價
值，如果自由人願意回到洞穴幫助解放其他的奴隸成為自由人，那麼便是
實現了善的最高價值。

在第一集中，莫斐斯等人將尼歐從母體的控制中解放出來，一直認為自己
並非救世主的尼歐選擇重回虛擬世界（洞穴）救出莫斐斯，這種向善的超
越改變了他的認識，使他開始相信自己是救世主，但仍只是相信而已，真
正的考驗在第二集；錫安的政治型態至少包含了柏拉圖「共和國」的三個
階級區分：統治者、保衛者及人民；在此「理想國」中，消極而犬儒的斯
多葛學派，與追求幸福快樂的伊比鳩魯學派同時並存，面對毀滅的危機，
沉默的苦行與放蕩的狂歡便成為自然的反應。而當尼歐再次選擇回到虛擬
世界，最後終於進入母體時，原以為只要將其shut down關機，救世主的任
務便能達成，卻沒想到造物主Architect說這一切只是個遊戲，尼歐只有兩
個選擇：重新建造錫安，或者是，回到原來的遊戲。

前者就是重來一次，原先的一切記憶包括尼歐和錫安諸人甚至與崔妮蒂的
感情都將全部洗掉抹去（否則不會有前五任救世主的說法，而尼歐毫無記
憶），如此一來錫安之危解了等於沒解，因為只不過是一切重來，然而新
的救世主卻也不再是當下這個尼歐了；而若選擇後者則是等於沒進去過，
錫安更加危險緊急但並非全無希望，關鍵差別是尼歐能救回心愛的崔妮蒂
，這份愛乃是他身為The One的存在肯定。

尼歐憑著理性認知再一次做出了柏拉圖式的選擇，他回頭去救出了愛人崔
妮蒂，影片最後更懸疑地讓尼歐在現實世界中也能施展超人的能力，一舉
手便解了錫安之危，這樣的安排幾乎讓埋在第三集的答案呼之欲出：現實
世界的錫安其實仍是個虛擬環境？所有人包括觀眾都還在洞穴之中沒看清
真正的現實，救世主尼歐卻已經透過再一次的超越看到了？

＊一切都是遊戲，一切都是數字……

這幾乎是在重演那個歷經蘇格拉底、柏拉圖之後，又將出現亞里斯多德的
歷史必然，因為在亞里斯多德的形上學裡，其所以能繼承柏拉圖，成就希
臘哲學的最高峰，乃是他在認識論及宇宙論上又推進了一步，亞氏肯定任
何一個天界的運動必須有一個不變的原因：第一個發動者。這第一個發動
者不能是被動的，否則就需要一個啟動它的原因，正因為每一個運動都需
要一個原因，因此必須肯定有一個不動的發動者存在；亞氏於是肯定上帝
發動宇宙，但他所謂的上帝並非有位格的神，不是意志，也不是愛，更不
是宇宙的創造者；上帝的觀念是出於宇宙論的需要，而不是出於人類被拯
救的渴求；人與上帝的關係，不是位階關係，上帝是外在於人的客觀存在
，就如同我們與數學原理之間的關係：不論人類是否存在，直角三角形其
直角兩邊的自乘之和永遠等於斜邊之自乘（畢氏定理）。