節錄一下

印度傳統的輪迴觀認為，自我(Atman)與業(karma)是輪迴思想的兩大要素。自我是造業的行為者，同時也是業力的承載者﹔而業力則是引導自我輪迴的方向，決定來生處境的唯一因素。因此傳統輪迴觀，有顯明的道德要求之傾向，同時善惡有報的道德律與生活原則，要依此輪迴思想才能得到確立。

佛教的輪迴觀並不反對傳統輪迴思想含蘊的道德原則，其採行輪迴思想的理由，相信有部分也是基於道德要求而來的。但佛教主張「無我」，便去除了傳統輪迴思想二大要素之一，因此歷來皆有人質疑「無我的輪迴觀」之可能性。但是佛教主張，所謂的輪迴不是個體自我靈魂的輪迴，而是生者所造之業力在進行輪迴。就像是一滴水，每一滴水有染有淨，內在具有不同的物質，而當每滴水匯入大海之時，大海泯除了每滴水的差別，郤包留了每滴水的雜質﹔這個大海就像是業力的大海，潮起潮落，波濤洶湧。我們不要局限於個體的自我來看輪迴，因為輪迴就像是一切生命所撴成的業力大海，在作無始無終的無限循環運動。

因此「無我」與「輪迴」原本相互衝突的概念，便結合一起形成「無我的輪迴」，成為佛教思想的一大特色。「無我的輪迴」是相對「有我的輪迴」而說的，前者是解脫者的體悟，後者則為一般凡夫的見解。一般凡夫始終執著實體性的概念，認為萬物眾生之背後，皆存在個永恆不變的實體，因此也就會執著「自我」具有不滅的靈魂。不滅的靈魂，不滅的自我，使得「解脫」的方式朝向追求自我發展，對佛教而言，這樣的方式是求脫反固，因為對自我的執著乃是輪迴的動力。佛教認為想要中止輪迴，必須減低輪迴的動力，易言之，就是要減少我執。

「有我的輪迴」以為自我是實存的，所以生死輪迴便有其存在的真實性。而「無我的輪迴」則有世俗諦及勝義諦兩層涵義：「無我」告訴我們，「自我」即是本來無一物的菩提樹或明鏡臺，而生死輪迴則是無明所起的塵埃，如果沒有了自我，無明所引的塵埃將何所依附？如能體會這個涵義，生死輪迴便是夢中夢，幻中幻，妄中妄，吾人便毋須再對本來虛妄的事物感到煩惱，也就能夠從生死輪迴虛妄假象之中超脫出來，這是屬於勝義諦的範疇。「輪迴」則是告訴未能解脫的一般凡夫，既然依業流轉於生死之中，便要留意因果業報。因此「輪迴」保障了世俗的道德要求，這即是屬於世俗諦的範疇。「無我的輪迴」包含世俗諦及勝義諦二層含義，正表現出佛教出世與入世的智慧。

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc097735.htm

我是偏愛分析哲學的

所以很多東西就我來看是一整個硬ㄠ阿

解釋上來說

反正就是這個是世界沒有東西存在

就算沒有東西你還是要難過痛苦的活著

然後一輩子一輩子的痛苦的活下去

所以你要做好事或許下輩子比較不會痛苦

(其實就語意來說做不做好事 與下輩子的遭遇無關)

所以你要做好事或許會升級

(其實就語意來說升不升級 與下輩子的遭遇無關)

然後你如果抽離一點的話 你活的會比較不痛苦

一整個莫名奇妙 :laugh: :laugh: :laugh: :laugh: :laugh:

有個情況... 好比針對A事物...

某天, 出現了B的見解...
沒多久, 也出現了C的見解..
偶然中, 發現一段時間前早有D的見解...

於是大家就問了...
到底B, C, D的見解, 那個才是對的呢? :confused:







有沒想過...
針對一件事物的看法, 不盡然只有一個才是正確答案!!
亦有可能每個見解, 都僅看到該事物的其中一面而已呢?! :rolleyes:

挖勒

你用內涵定義處理哲學 :shock:

真是orz

哲學要用外延定義啦

哲學:哲學概論 倫理學 邏輯 知識論 形上學 哲學史 及其他

這是啥?

你是指英美分析哲學嗎?

yes，如果對語言哲學的分析進路有興趣，可以拿它當作工具來理解佛教中不落二邊的觀點，在嚴密的邏輯層次上可以避免玄思見。談玄說異是對理解佛教教義的一大忌諱，忘了他是切實可行需要實證的

那會累死 :jolin:

語言分析除了邏輯外還有語意學

說半天最重要的還是語意探求吧

(也就是問清楚人家:你說的這句話是啥意思?)

求用精確簡易的文字來表達該義涵

然後該語言最好必須精確

所以說其實語言分析是英文在用的

然後是英文+哲學(其實最重要應該是形上學)+語言分析(方法)

最好與語言相關研究強大(英美語言學 字典學真的很強)

然後我們只有中研院&中山大 語史所有在作相關研究

除了中文跟狗吠一樣不精確的特性外

佛經還有梵文那種死掉的語言

我學語言分析是拿來處理法律的

一開始是刑法

後來變成拿法律來糊口

只好繼續學

目前進度只到謝國平 語言學概論 page95

下一本應該是劉福增 語意學

下下一本copi 哲概

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你要給我msn嗎?

我可以去你的blog亂嗎?

"有業報 無作者"這篇可以參考:
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.ph.../F00100CH&num=1

你認為,樓主的問題是''外延定義''問題嗎?

年輕的時候：我思故我在，尋求真我
年紀越大閱歷越多：哪裡有什麼真我，隨波逐流變無我

哲學宗教其實不深奧。問題是想要把真理告訴人的時候，不容易用語言文字敘述。再加上讀的人又有不同的想法，就變成百家爭鳴。

這玩意沒有誰對誰錯，只是注重的地方不同罷了。

不管你想的通或是想不通，肚子餓了就會想吃，時候到了就是會死。

就小弟的見解而言。

「我思故我在」是指第六意識造作思考，它背後的基礎是「執持有我」的第七識（末那識）。因為「恆審思量」，所以生出第七識。
所有的業，均是藏於第八識（阿賴耶識）之中。

第八識只是「恆轉」，恆常轉動，可以視為靈魂嗎？我也不知道。

至於為何會生出第七識，楞嚴經是說「覺明為咎」，有「覺明」，便會去分辨何者為明何者為暗，有分別心，便會建立人我之別，就像太極動而生兩儀一般。

所以，笛卡兒的「我思故我在」，是可以包含在唯識之中的。

Ps:第八識也稱阿陀那識：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」

Ps:三法印是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，再加上「有漏皆苦」可稱為四法印。