我懂您的意思.

我之前提到"諸法無我"是因為您那時提到"在道家即是守屍鬼".
個人認為 "如何是一粒粟中藏世界"是跟金剛經中的"一切賢聖 皆以無為法而有差別"有關!!

另外 [如何是一粒粟中藏世界]之句不是用來難倒呂洞賓
而是提醒他去契悟"無心" 也就是去契悟心之"體"!!

關於"無心"或是"無為法"的詳細解釋 請見下文"六祖壇經定慧品"的（二十七）那一段
若能全部看完該文更好!!
http://www.ctworld.org/turn/sutra/016.htm


不只宗教如此
肉體慢慢衰落已是無可避免的事
國家慢慢衰落已是無可避免的事
組織慢慢衰落已是無可避免的事
地球慢慢變壞已是無可避免的事
房屋慢慢變壞已是無可避免的事
汽車慢慢變壞已是無可避免的事
....

因此 金剛經有云:「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」

既然一切人事物等等都會生滅\衰落\變壞
所以 金剛經云:
「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。」

而金剛經中又提到
「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，
皆以無為法而有差別。」

關於"應無所住，而生其心"或是"無為法"的詳細解釋 仍是請見下文"六祖壇經定慧品"的（二十七）那一段
若能全部看完該文更好!!
http://www.ctworld.org/turn/sutra/016.htm


PS:
指月錄卷廿二：
呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，
偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗遊廬山
歸宗寺，書鐘樓壁曰：「一日清閒自在身，六神和合報平安；
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按：此詩首二句與
別本不同，想亦有傳聞之誤）。

未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。
值龍（黃龍誨機禪師）擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也，
欲誘而進，厲聲曰：「座旁有竊法者。」

呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」

龍指曰：「這守屍鬼！」

呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」

龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」

呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。

龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」

呂於言下頓契。作偈曰：「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，

自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。

被盜帳號？

我還是去陪老媽洗窗簾好了

鐵牛耕地種金錢，石刻兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡兒手指天。若向此中玄會得，此玄玄後更無玄。

這是呂洞賓的詩。

一粒粟中藏世界，是指其境界，半升鐺內煮山川，是指其修行的過程。白頭老子是老子，碧眼胡兒是釋迦牟尼。呂洞賓本身思想就受禪宗相當的影響。所以

龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」

他應會深表贊同，因為若向此中玄會得，此玄玄後更無玄。所以說他會以飛劍斬黃龍，應是個笑話。

另外，[只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。]

這是呂洞賓對長生不死的看法。道家主張性命雙修，所以對只追求長生不老的人罵[守屍鬼]，應該會和黃龍一鼻孔出氣。

儒釋道在唐宋之際互相影響甚深，呂洞賓是唐朝人，黃龍祖師是宋朝人，指月錄是明朝的作品。呂黃兩人相見，是神仙遇見凡人。在真實的見地方面可能有所不同，但在這個故事中，作者並無法表現出這個不同。作者眼中的呂祖，只是一般的修道人。

所以個人主張，這個公案和伊索寓言一樣，是個[寓言]，拿別派的祖師墊背，甚為缺德。 :D

黃龍禪師因為"諸法無我" 而說「饒經八萬劫，終是落空亡！」
但以您的道家觀來看 呂洞賓應該不會去贊同 畢竟道家不認為"諸法無我".
惟有指月錄中的呂洞賓才會去贊同.

請問 這故事該怎麼表達比較適當?
我對道家不甚了解 故有此問.

我懂您的意思.

>> 另外，宗教走向綜藝化，容易膚淺或是譁眾取寵，慢慢衰落已是無可避免的事。

通俗可以擴大群眾基礎.. 只要核心不變 總有實修的人

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