我舉這個例不是很恰當，抱歉了。

這個故事有三個版本，
一是佛家，二是道家、三是戲曲。
每家的詮釋都不同，結果差距甚大。

求不得苦........這不是早就被佛所說?

沒有試過的事情 又能如何一昧否定?

印光大師 小時後 學習尊崇儒教 對於外來的佛教

也是感覺沒有必要 自己家的最好 幹麼信外國教

後來接觸佛教後 才改變看法..

..

沒有人否定佛教呀

只是你學的東西明顯不是佛所要傳的東西

八萬四千法門 適應不同根基的眾生

不是只有適合自己的才對..

不適合自己想法的, 可能適合別人.

例如 唸掃把二字 就可證悟阿羅漢.
不是什麼事情一定要動腦筋去了解
沒有清淨心 修什麼法門都就不會成就.

所以咒語需不需懂內容 也不一定強求.

你要了解, 也沒有人反對, 你也不要去反對不想了解的人

八萬四千法門 適應不同根基的眾生

不是只有適合自己的才對..

不適合自己想法的方法, 可能適合別人.

.

佛教行修的方式也許很多、但追求的目標是很單一的

大智慧者的短短幾句經世之言、往往是貫注自己一生的千苦萬難的體悟
份量之重、旁人豈是坐在家中一直唸就能領會的


盲目只追求這些文字、而不瞭解留下文字的智者本心
無異捨本逐未

所謂的佛陀、阿羅漢的印證，不在你唸了什麼東西
而是你修的智慧對人世常法到明白什麼程度
放下一切、而達到佛教所追求的解脫

很明顯的、追求福報必然會被追求福報所縛
不停追求福報的未路怎麼可能達到解脫

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毗尼母經：
有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所
白世尊言：『佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至（指梵文）持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。』
佛告比丘：『吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。』是故名為隨國應作。
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義理不失而得受悟才是佛陀要傳的東西
文字為何根本不重要

妙雲學訊
 

+1
以手指月，是要你看那美麗的月亮，
結果你不去了解以手指月的目的，
卻一直鸚鵡學舌式的學著伸手亂指，
這樣指一輩子，也搞不清楚在指啥東西！