媽祖跟觀世音菩薩哪個大......???!!

okx

Power Member

加入日期: Jun 2004

您的住址: 永禾口

文章: 620

引用:

作者michelle-lai529

『毀謗到聖人.. 會雖蠻久的』
聖人心眼小成這個樣子，還不容詆毀，不然讓你雖很久......
這叫那門子聖人～

繼『謗佛者死』後，又出現『謗聖者雖』嗎

您好，您可能誤會了，

我的意思是建議不要隨便XX他人，尤其是對於自己不了解的內容
以及要觀察自己的狀態（是否起嗔心）

也不是指祂會報復讓你雖...怎麼說呢？

佛教主張與其他宗教不同
佛是全知，並非全能，佛菩薩也要遵循因緣果報的法則

其教義中裡並沒有一個所謂不變異，常恆住、有主宰性的這個東西存在！
這個東西就是以前印度外道對於"我"的性質所下的定義（佛教主張無我）

引用:

佛法是宇宙人生的真理。所謂真理必須合於：普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此等條件。印證佛法合乎這些條件的定律，稱為「三法印」。

1. 諸行無常：「諸行」是指一切事物和一切現象；「行」又有遷流、轉變的意思。世間上一切形形色色的事物，沒有一樣是常住不變的；沒有一樣不是在剎那剎那之間遷流、轉變。因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是剎那不住，念念生滅﹔過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說「諸行無常」。

2. 諸法無我：「我」是主宰和實體的意思，能夠稱「我」的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的。但是，世間一切有為法、無為法，並無獨立的、不變的實體或主宰者。譬如，一般人執著為「我」的身體，是依煩惱業緣、五蘊諸法所成，是虛幻不實的，如樑柱瓦椽和合而有房舍，離開樑柱瓦椽則別無房舍，因此「我」只是假名而已，並無實體。再如世間一切事事物物，也是依靠種種條件因緣而生成，沒有本來固有的獨立本性，也就是空無自性，因此說「諸法無我」。

3. 涅槃寂靜：「涅槃」是四聖諦-苦、集、滅、道中的「滅諦」，是破除貪瞋癡，斷滅一切煩惱、痛苦、人我等無明火燄，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由自在的境界，也就是身無惡行、心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。

人生在世，常為擾攘紛紜的世事及貪瞋癡、煩惱無明所繫縛，正如犯人被杻械枷鎖束縛而不得自在，一旦枷鎖卸除了，便得解脫，解脫就是涅槃。因此，涅槃不是死亡，而是佛教最圓滿的境界。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜﹐此三法印是印證佛法的根據，是識別佛法、非佛法的標準。在原始佛教的教理中，它是緣起說的思想基礎，是最初的根本佛法。因此，若能理解「三法印」，也就能把握佛陀的根本思想了。
原出處：http://www.ibps.org/newjersey/newsl...y2001/page5.htm

其實對人怎樣以後都要負責的(此不僅負面而言，當然正面也是會有正面的力量)，
這是一種反作用力
只是遇到的人境界愈高，其反作用力會愈大
這作用力也不是對方賦予，若就唯識觀點來看：
應該就是（自身）的現行所薰種子，導致未來種子現行能得果報
解說可參考：玅境長老攝大乘論講座
關鍵字：種子生現行，現行熏種子。

*****其中得果報時的各種情況，講的很詳細可參考～《瑜伽師地論》之卷09
關鍵字請搜尋：與等流果、業增上云何、五無間業

這邊引一佛經讓您參考：佛說興起行經 ...等
此連結裏有：
0 佛說興起行經
1 佛說孫陀利宿緣經——這有白話文
2 佛說奢彌跋宿緣經
3 佛說頭痛宿緣經
4 佛說骨節煩疼因緣經
5 佛說背痛宿緣經
6 佛說木槍刺腳因緣經
7 佛說地婆達兜擲石緣經
8 佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經
9 佛說食馬麥宿緣經
10 佛說苦行宿緣經
———————————這裡佛舉的都是顯示現在得果都是有過去的因緣所致

金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別（解說可參考此影片）

引用:

「一切賢聖皆以無為法而有差別」：所有的賢人和聖人都是學習無為法成功了，才得聖道的；但得聖道的智慧有深淺的差別。

學習佛法沒得聖道之前的內凡位、外凡位，都可以稱之為賢，稱之為善男子、善女人。外凡，也就是指能發菩提心－－或者聲聞菩提、或者緣覺菩提、或者無上菩提，這是非常殊勝的功德，可以名之為賢。能進一步修學止觀，念念在道不懈怠，能精進地用功修行，調伏煩惱不懈怠，那當然更是賢，也就是內凡。若是知道生死的確是苦，唯有聖道是大安樂境界，能斷惑證真，那就是聖人了。

「皆以無為法而有差別」：無為是在自性空中無有生住異滅的一切法可得，所以名無為，就是寂滅相。「十方同聚會，箇箇學無為；此是選佛場，心空及第歸。」不管是什麼程度的佛教徒，初果也好，二果、三果乃至得無生法忍、到佛的境界，都是學習無為法才成就的！
原出處：法雲資訊網—金剛經講記—後輯．入正文．七

況且以下這段文
從中可知：菩薩摩訶薩如何看待眾生

普賢菩薩的十大願是成佛的必修課程，其中的"恒順眾生"部份節錄如下：

引用:

善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

所以，在祂們眼中天下沒有不是的眾生
否則，祂們要怎麼度化眾生呢？
（當然這邊是就有為法而言，菩薩摩訶薩能了知一切有為法皆是如幻如化、實無有眾生可度、菩提可得！）

__________________
大千海水尚可量　十方虛空猶可涉　諸眾生心尚可同　世尊功德不可盡
以彼彼諸名　詮彼彼諸法　此中無有彼　是諸法法性

●善財童子參觀自在菩薩 | 如何得觀音菩薩感應
odysee | img-Buddha

此文章於 2017-03-31 09:33 PM 被 okx 編輯.

2017-03-31, 09:29 PM #92

okx

Power Member

加入日期: Jun 2004

您的住址: 永禾口

文章: 620

順便貼兩個故事（都是過去不慎毀謗聖人）

----- 玅境長老述 -----

均提沙彌的故事

佛在世的時候，晝三時夜三時，常用法眼觀察世間，看誰的善根成熟，可以度化；而舍利弗尊者也是晝三時夜三時觀察眾生。我們沒得禪定、沒得聖道的人就是睡大覺，夜間睡不夠，白天還要睡。得了四禪八定的大阿羅漢，可以完全不睡覺，但是要入定；因為這個身體是父母所生的，還是有點問題；若一入定，即使不睡覺也可以。

舍利弗尊者這一天入定時，用天眼看見野外有一條狗，腿被打斷了，很久也沒有東西吃，餓得很辛苦。原來是有很多的商人合夥到遠地做生意，帶著一條狗同行。在大家休息的時候，狗把帶來的肉、飲食都吃掉了。這些商人一醒來，發現這狗吃了他們的東西，就火了，於是把狗的腿打斷，丟在曠野裡不管了，這些人都走了。哎呀！人就是這樣子。

舍利弗尊者一觀察，就發慈悲心，化緣了一缽飯，屈伸臂頃到了狗這裡，給牠東西吃。狗餓得很厲害，忽然間有東西吃，心裡很歡喜，然後尊者為牠宣說佛法，狗生了歡喜心後，就死了；死後投生到捨衛國一個婆羅門家。

舍利弗尊者是大阿羅漢，他的天眼和凡夫的天眼是不一樣的，不是凡夫的天眼所能及。他又入定觀察知道牠投胎在一個婆羅門家。等到出胎以後，這一天，舍利弗尊者就到這裡來，這婆羅門站在門外就說：「哎呀！阿闍梨！這麼大年歲了，怎麼沒有一個沙彌啊！」

舍利弗說：「是的。你有沒有小孩跟我出家，給我作沙彌呢？」

婆羅門說：「我小孩太小，等到七歲再送給你作沙彌！」

我們沒有禪定的人記憶力就差點勁，得禪定的人記憶力好；舍利弗尊者是大阿羅漢，更不用說。到時候，舍利弗又去對婆羅門說：「你七年前對我說，你的小孩七歲的時候，要送給我作沙彌，現在已經七歲了。」

這婆羅門說：「是的，我記起這回事。好！送給你作沙彌！」就把小孩送給他了。舍利弗尊者是大阿羅漢，善巧方便的教導他，沒有多久，他就成為六通阿羅漢。得阿羅漢以後，入定一看：「我以前是什麼？哎呀！我前生是條狗，被人打斷了腿，在郊外挨餓；是師父給我送了一缽飯，還慈悲為我說法，我乘此善根又回到人間做人！由師父的教導，得了聖道。哎呀！師父對我的恩德太大了，我不受比丘戒，永久做沙彌侍奉師父！」他名字叫均提沙彌！

我們凡夫前生可能是人，也可能是天，這回又來到人間。怎麼樣呢？還是苦惱境界。而均提沙彌，前生是狗，今生做了人，很快地得阿羅漢道。這事大家在想：「為什麼會這樣子呢？」就來問佛是怎麼回事。

佛說：「在迦葉佛時代，大眾僧裡，有個年輕的比丘喉嚨好，當維那，唱念的聲音令人歡喜聽。禪堂另外有一個年紀很大的老比丘，聲音鈍濁，但是又偏要唱出聲音。年輕比丘說：「你這聲音還不如狗吠！」這老比丘說：「你認識我嗎？我是阿羅漢啊！你可以這樣說我嗎？」

「哎呀！」這年輕的維那師，心裡害怕，立刻向他磕頭懺悔。

佛說：「這年輕比丘罵阿羅漢是狗，死了以後，五百世做狗。因為他以前出過家，持戒清淨、聽聞過佛法、栽培過善根；這一生遇見舍利弗尊者，所以很容易就得阿羅漢道了。」

從這件事看出來兩個消息：第一、這個比丘，年紀不是很大肯出家，在佛法裡面栽培善根；偶然地遇見一個因緣，罵阿羅漢是狗，造了口業。這比丘有惡口的罪業，但也有修學戒定慧的善根；善根、業障這兩件事，業障先得果報。這件事要注意！為什麼會這樣呢？就是他聽這個老比丘聲音不好聽，心裡憤怒罵阿羅漢用的心力，比修戒定慧的心力還要大，所以「強者先牽」，先去得果報。第二、他得了五百世做狗的果報，而以前栽培的善根潛伏著沒有消失，所以狗的果報結束後，遇釋迦佛出世，然後由舍利弗尊者的教導，善根就被引發出來作用，得阿羅漢！所以，只要是栽培了善根，就有希望得聖道。這也要注意！所以造罪業就要受果報，即使有善根，它們並不能互相抵消；善有善報，惡有惡報。但因為他向阿羅漢懺悔，沒有下地獄，但還是要做狗。就是這樣啊！

因此，要有二個警惕：第一、佛出世的時候，我們在哪裡？自己不知道！我們現在來到人間、遇見佛法，佛已經入涅槃了；這是我們的善根不圓滿，但還算不錯，遇見佛法了，還能遇見《金剛般若波羅蜜經》。我們要努力地栽培善根哪！若努力地栽培善根，假使現在沒得聖道，將來一定會發生作用；如果不努力栽培，將來還是苦惱人；所以要努力地栽培善根！第二、說話要謹慎，不要罵人！這樣子，我們沒有造罪，就不會到三惡道去；我們栽培了善根，就能在人間、天上往來，或者願生阿彌陀佛國是最好，應該是這樣做，我們能夠比較快樂自在一點！若到三惡道去，就太苦了！
原出處：http://blog.xuite.net/imissyou7799/...95%85%E4%BA%8B)

波斯匿王的公主

我現在想要講一個故事，反正明天我們就講完了；不能講完，念也能唸完了它，並不難。這是佛在世的時候，就是舍衛國王，波斯匿王；波斯匿王當然是一國之王，舍衛國，我們從經論上看，當時的舍衛國還是很富強的，不是一般的國家。他有一個女兒非常的醜陋，說他女兒的那個頭髮，像馬尾巴那樣子，就是令人不歡喜，他的父母對她都不歡喜。但是因為還是自己的女兒嘛！所以還是照顧著，慢慢地也就長大了。長大了要結婚，這是個問題，怎麼辦呢？這個波斯匿王心裡面有點頭疼，但是他和他一個大臣，有事情就是商議，就商議出一個辦法來。什麼辦法呢？就是去求一個原來是富豪家的兒女，但是他不是富豪了，變成個窮光蛋了，找這樣的男孩子，把他的女兒嫁給他。這個主意想出來了，也就是找到了這種人，波斯匿王就是單獨在一個地方和他見面，就說這件事，要把他的女兒送給他。他立刻地跪下向他致謝了：哎呀！大王的女兒！他非常地歡喜！就這樣說。後來波斯匿王，因為這是個窮孩子嘛！他就拿出來很多的財富給他造一個別墅，也是非常富貴的樣子。那麼這件事算是解決了。

後來呢，他這個人又做了波斯匿王的一個大臣，大臣，就算是富貴的人了。富貴人的時候，富貴人同富貴人常常有集會；有集會的時候，都是和自己的太太一同去，但是他只是他一個人，也不帶他太太去。久了，別人就是注意這件事，注意這件事，就在推測為什麼他都不帶他太太來呢？我們特別的約會，非要帶太太來不可，不來的話罰他五百金。但是他也照樣參加，你罰五百金，我就給你五百金，還是不帶太太來。那麼這時候別的人就特別的注意，就是想這件事；為什麼會這樣子呢？或者是有兩個可能，一個是他的太太特別醜陋，他不願意帶她太太來；也可能是特別的美，他不帶他太太來。那怎麼樣才能知道呢？說是有辦法。這一回和他集會的時候，就勸他喝酒，一下子把他灌醉了，然後把他身體裡面的門匙就是拿下來了，七個人拿這個匙到他家去開門。那麼這個事情就講到這裡。

那麼他的太太就是被他的先生困在房子裡不出來；久了，心裡面苦惱。苦惱，但是她這一天她就想到我們的釋迦牟尼佛；哎呀！佛大慈大悲，出現世間救苦救難，我很苦啊！佛陀大慈大悲，應該來救我的苦難啊！她就跪在那裡向佛祈求！這時候看見佛從地下里出來，先看見佛的頭，她就發大歡喜心，她自己的頭就轉變成美麗的人了，這個頭的面相完全是非常的美好。那麼佛就慢慢地從地下完全出來了，她的身體完全改變成為一個美麗的一個女人了。然後佛就對她說法，她得須陀洹；得了須陀洹果，佛就走了。

那麼這件事有這樣的轉變以後，外邊來的七個人，就把這個一道門、一道門，這七道的鎖匙，進來以後看見這個人，哎呀！是這樣的像天女似的！所以他不帶她出來，是這樣子啊！然後這七個人又把門鎖上，就回去了。回去了，就把這個門匙又給他放在他的身體裡面；他的酒醒了，就回到家來了。回到家一看，這個人怎麼這樣美呢？你是誰啊？我是你的太太啊！你以前很醜陋，怎麼忽然間這樣美好呢？她說，釋迦牟尼佛來救苦救難！她就坦白她的經過，這兩個人皆大歡喜！然後她就向她丈夫說，說是：我很久都沒有看見我的父親、母親了，你去通知我的父親、母親，我要來拜見我的父母。那麼當然他就很歡喜的去到波斯匿王那裡報告這件事。一提到他女兒，波斯匿王說：不要講，不要講這件事，趕快把門鎖住，不要叫人看見！為什麼這樣子啊？現在不是啊！你女兒現在像天女似的那麼美啊！是那樣子？為什麼會這樣子？也把這段話說給波斯匿王。那樣趕快地，趕快趕快接女兒來！那麼接到來以後，他就和他女兒、女婿和他的皇后，一起去見佛去。見佛，就向佛提出這個問題，說：我這個女兒非常的醜陋，沒有人看見歡喜的。為什麼佛這麼樣慈悲，她現在變成天女那麼美呢？佛說：她過去久遠以前，有一個大長者，家裡面非常的富有，常供養一個辟支佛，辟支佛受他家的供養，但是這個辟支佛非常醜陋。他家裡有個女兒，看見這個辟支佛，就罵這個辟支佛：你這麼醜陋，令人憎恨，說了很多很多毀辱他的話。那辟支佛是聖人，當然他心不動，這件事。但是後來他要入涅槃了，他就在這個大長者家，吃完飯了的時候，飛到虛空中現出廣大的神通變化。這個時候，這個大長者心裡歡喜：我供養您這麼多年，看出來您不是平常人啊！那麼他這個女兒也後悔了：我常常的毀辱您，常罵您，現在也向他懺悔，希望我將來也能夠得大神通變化，遇見這樣的聖者，使令我能覺悟，也能得聖道，就發了願。佛說：當時那個大長者是誰？就是釋迦牟尼佛。那個女孩子呢，就是現在你的女兒；因為她毀辱這個辟支佛，所以她五百世常常是醜陋。而因為她發願了，所以現在能遇見佛，她就能夠改變，這個醜陋的形相就沒有了，變成了像天女那麼美。

這個故事也是這樣意思，就是你面貌的醜陋也是你的業因緣；你面貌又端正了，也是你的業因緣，都是業因緣。你自己有瞋心，你這樣的分別去毀辱辟支佛這個聖人，你造了這個業，就得這樣果報；但是向那個聖者懺悔、發願，有那樣的善因緣，所以今天能遇見佛，能得佛的救護，也是可以得聖道。和這一段文的意思應該是一樣的，應該一樣。
原出處：http://www.buddha-hi.net/re/thread-77093-1-1.html

由上可以看出是自己過去造的業行所導致，非他人所賦予

2017-03-31, 09:54 PM #93

okx

Power Member

加入日期: Jun 2004

您的住址: 永禾口

文章: 620

引用:

作者tacowave

回教徒對於非信徒都是一種異教徒的態度根本不承認有其他宗教的存在
請問這是否會有果報?

斷見者執死後一切都無：人死如燈滅；請問這是否會有果報？
常見者執有一個果報體在輪迴，從無斷絕，執識是我，我是常住；請問這是否會有果報？
...以下省略

這樣說好了，解設這世間有真理；
而真理是遍一切處的，那麼是不是每個人都應該適用這個規則呢？
不論他的信仰為何？
您說是吧。

要討論有沒有果報？
《大品般若經七喻品》裡頭有個如夢喻可參考：

引用:

須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何？如夢中所
見人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得，何況
住夢中受五欲樂。於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗
有不如夢者不？世尊！諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，無不如夢者。
佛告須菩提：於汝意云何？夢中有五道生死往來不？世尊！無也。於汝意云
何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？不也，世尊！何以故？是夢
法無有實事，不可說垢淨。
白話解釋(RAR=PDF)

簡單說：未證聖道前→無明大夢中，
但是你要說夢境沒有，也不對... 因為它確實發生過，而且我們凡夫還覺得很真實！

依他起（因緣所生法，一切法不離識）是有的，
但是對已經破除了遍計執的聖人而言那不過是像如幻如化的夢罷了，
已證入實相的聖人可以見到"圓成實相"——這是無有偏差的（依他起真相）

註：遍計執相就是我們的煩惱，我們種種的虛妄分別、執著。
「遍計」，周遍地執著，沒有一個地方沒有執著心的，用執著心去分別計度一切事情

另一個簡單的譬喻：就如同戴上有色的眼鏡，所見事物色皆有偏差
很不幸的我們凡夫看一切事情都是帶著這個眼鏡（有遍計所執）
雖然可以見到依他起的相貌，但是所見事物已不是依他起的原貌！
唯有證入圓成實相（空去遍計所執—無有眼鏡所導致的偏差）的聖人，才能沒有這個障礙。

另外《攝大乘論》所知相中有依他八喻這是總整理佛在說法時所說的八種譬喻（針對不同執著的眾生）
佛教中唯識學的安立的名相較多，但是好處是它講的詳細，順便附上唯識名詞白話新解以供查閱

引用:

作者tacowave

故事! 故事! 故事! 故事!
天方夜譚也是故事~300壯士也是故事....
好吧! 如果這是真的....怎麼流傳下來的?? 光碟? 雲端?? 不要跟我說是神蹟喔~

智度有四悉檀：

引用:

佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。
說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。

一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。
隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。
如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。
從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也為人說唄讚。
如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說法。
佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。
大乘的「先以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。

二、為人悉檀，以生善為宗。
如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。
為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。
這與世間悉檀不同的：這不是為了隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。
這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認為合於道德的。

三、對治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。
如貪欲重的，教他修不淨觀；
瞋恚重的，教他修慈悲觀；
愚癡重的，教他修因緣觀；
散亂多的，教他修數息觀；
我執重的，教他修界分別觀。
有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；
也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。
所以生善與息惡，在應機施教中成為二大宗旨。
止惡，不但是制止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。
如有人祗肯布施，不能持戒。
毀戒是一切罪惡的根源，因此為說布施功德是有限的，祗感得身外的福報。
學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。
如有人但能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禪觀。
生善與止惡的目的不同，而眾生又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。
有的稱揚讚歎，有的又呵斥痛責；
或讚此斥彼，或讚彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。

四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。
不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。
所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。

龍樹說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。
如時代不同，區域不同，對機不同，那就對於甲的世間悉檀，對於乙可能成為大障礙，不成方便。
這那裡可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。
說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久性的。
但實施的方法，也會因時因地因人而不同。
古代的，別處的道德，在此時此地看來，也許認為不完善了。
然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會改變的。
依佛所說的第一義悉檀，那才是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。
佛法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。
所以隨著時代、環境、根機的不同，所說的法也應有差別。
如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；
佛法傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。
佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。
弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。
尤其是不能誤解方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。
出處：第一章佛法之四大宗趣（悉檀）與妙雲集簡介_印順法師

當初的經典結集、與傳譯參考資料(文言)
關鍵字：
隱顯時異第二
傳譯年代第三
雖然裏面有資料... 但看到第一句您可能就看不下去：
佛滅度後四百五十年。文殊師利猶在世間...

故事可以聽聽就好，本來很多就超乎常情...
不能相信也是很正常的；這不是重點，怎麼說呢

印度以前論辯時的因明學中，有所謂的三量：
●現量—大家都同意、接受現實可見的道理
●比量—推理比較，合於道理
●非量—不合於道理
另外在佛教徒中有一個"聖言量"，但是這僅就佛教徒可共許。
所以，其他宗教如果要一同討論的話，聖言量就不列入了，不共許故。
您不同意，這也是很合理的。

且經典上雖有諸多神異之事，
佛在世時對於以神通度化眾生是不允許的
除了某些特別有智慧的弟子
當時其餘宗教也有人習得色界禪定，也能施展神通。
因為一般民眾沒有智慧分別那是不是正法

引用:

〈決擇‧聞所成慧地〉卷64中說，皈依三寶以後，要有二種四正行。
第一種是四預流支，皈依三寶以後，必須親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，要做到這四種正確的行為，正確的修行；
第二種四正行必須諸根不掉、受學學處、悲憫有情、時時間對於三寶勤修供養。
諸根不掉，是指六根不會攀緣無意義的色聲香味觸法而生掉舉；
受學學處，是指要學戒持戒清淨；悲憫有情，是指對於有情要有悲心，修行如果沒有悲心，就與佛法不相應；
大乘說菩薩的修行是：菩提心為根，大悲為上首，無所得為方便，這樣才能成就無上菩提行；
時時間對於三寶勤修供養，是指必須隨時記得供佛、供法、供僧，令心不離三寶，這是第二種四種正行。
阿羅漢的行為都是很清淨的，持的戒一定是圓滿的，他的正語、正業、正命都是正行，一切時住最上捨，一定是正行圓滿。

　正至的正，可以解釋成法性，或者是涅槃；至就是到達，能夠到達法性或涅槃那裡去，名為正至；
或者如前〈有尋有伺等三地〉卷8所說：「已趣各別煩惱寂靜」，各別的煩惱已經斷除內心寂靜了，稱為正至。正至包括初果、二果、三果、乃至四果，因為他們已將各別各別的煩惱部分乃至完全斷除，到達法性那裡去了。
阿羅漢已完全斷除三界的愛見煩惱，是圓滿的正至。
出處：瑜伽師地論科句披尋記卷第十三常柏法師述

如四預流支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行如何栽培善根(有白話解)
多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。

-----------------------------------------------------
其實很多問題，以前的論師們早已解決了（法相宗）

如對於唯識學的辨析理論有興趣可參考以下連結

《唯識二十論》
它是以一切法為心所變為宗。(萬法唯識)
但是同時也承認：其他的有情也有自己的八識系統；而彼此是可以互相影響的。(增上緣)

論主以20個偈頌來同外道(其他宗教)與小乘部派間不同學說在某些程度上的共許(極成)
來進行辯證得以成立萬法唯識。

在這些論文與例子中有提到只要找到一個例子能成立外境不是心識所變，那麼唯識就被破了！！

歡迎大家來找碴... 喔不、是來學習^—^

課程頁面(有錄音、課本、講義)
補充講義多以唐窺基法師唯識二十論述記整理而成。

文長勿怪

2017-04-07, 12:27 PM #96

mount 停權中加入日期: Jan 2005 您的住址: 酒無多少醉為期文章: 1,422	我現在覺得pm2.5最大....有人開始關心自己的肺, 知道自己的肺比神重要了! 此文章於 2017-04-07 09:46 PM 被 mount 編輯.
2017-04-07, 09:45 PM #98